Опитування про фонему Е на сайті Ізборник  


[Григорій Сковорода. Повне зібрання творів: У 2-х т. — К., 1973. — Т. 1. — С. 201-262.]

Попередня     Головна     Наступна         Примітки





/ 11 /

СИМФОНІА, НАРЕЧЕННАЯ КНИГА АСХАНЬ О ПОЗНАНІИ САМОГО СЕБЕ

Рожденна 1767-го лЂта


/ 12 /

Любезный друже Михаиле! 1


Десять верст от Харкова написал я сію книгу в лЂсах Земборских. Дух велЂл, да наречется «Асхань». Асхань есть дщерь Халева, вшедшаго в землю обЂтованную. Значит — красота. Он ее отдает братаничу своему в супругу за то, что достал град Арвон. Сей град иначе называется Хеврон, сирЂчь дружба и град писмен. Сія есть премудрость божія, сокровенна во глубинах бібліи. ВсЂ, стяжавшіи премудрость сею, невЂстою услаждаются, по глаголу Исаину: «Яко же веселится жених о невЂстЂ, тако возрадуется господь о тебЂ».

Сердце наше, узнавшее себе, есть вить голуб. Сей голуб вызывает себЂ из Ноева ковчега, из бібліи, чистый — чистую голубицу. Вот невЂста! Вот всепріятнЂйшая и единая жертва богу! Вот пара голубов! Вот воня благовонія господу! Вот верх блаженства! Сія воня кончит сію книгу. Что значит сломить голуба от крил его? То же, что сломить роги. «Вся роги грЂшных сломлю». Рог, ноготь, волос, перья разнится от тЂла, хотя все сіе в тЂлЂ. В тЂлЂ и разнится от тЂла, что ли? Мысль! Мысль чистая есть влас главы негиблющій, роги и лучи на гла†Мойсею. Рог, Іереміину ногтю адамантову равный, есть то / 21 / чистая мысль. Крила голубины, легко парящіи во вЂчность, вот они: «Помышленія сердца его суть в род и род». Сломите крила — разумЂй: раздерите сердца ваша. Тогда сломишь дурныя крила и голубицЂ твоей — бібліи. Вот пара! «Да отторгнет главу (голубову)». «Да отлучит-де гортань с перьям...» Сіе есть то же: «Разлучи бог между водою и водою...» Что есть вода сія, аще не рЂка, рЂчь, мысль, слово, гортань, сердце, перья? Всяка фигура, паче же сонце, есть то мысль. НЂчто бо нам проповЂдует. Аще же сонце есть то мысль ей! Оно — голуб. Куда летит? Во вЂчность. «Полещу и почію». Тут вЂчность именуется востоком. Что бы вышше ея? «Восток имя ему». Сюда бросай! Бросай на восток гортань и перья. Горняя, мудрствуй! Подними воверх. Пожри богу. Метай вышше пепела, на мЂсто пепела. ВмЂсто плоти возверзи на господа печаль твою, тлЂнь твою, плоть твою, ничто же сіе твое. Да будут очи твои голубины вышше пепела на мЂстЂ ином от пепела. Все бо есть пепел, кромЂ вЂчности. Вот тогда-то исцЂдишь кровь от сонца. Узнав истину, преложится тебЂ сонце во кровь. Что бо есть оно, аще не плоть, кровь и пепел?.. А как кровавыя крила от сердца твоего отлучи, так и скотину твою раздЂли. \202\ ТЂло твое, пепелная твоя часть — вот то тебЂ! Дай же мЂсто на мЂстЂ твоего пепела. Слушай! На всяком же мЂстЂ дай мЂсто и богу твоему! Во волосЂ — волосу его, в жилочкЂ твоей — жилкЂ его, в костях твоих — костям его. ПодЂлися с ним до послЂднія твоея часточки, как царь Содомскій со Авраамом. Вот тогда-то собудется: «Жена твоя (премудрость), яко лоза плодовита, во всЂх боках дому твоего». Вот тебЂ лЂторáсли, чада твоя! Новыя жилы! Новая плоть и кость! А трапеза твоя вышнему — сердце твое.

Аминь! Мир на Ізраиля!


Григорій Сковорода / 22 /




ГЛАВИЗНА КНИГИ СЕЯ 2


«Земля бЂ невидима... и тма верху бездны».

«Еда познáнна будут во тмЂ чудеса твоя и правда твоя в землЂ забеннЂй?»

«Помяните чудеса его (сіесть), судбы уст его».

«Не утаится кость моя от тебе, юже сотворил еси втайнЂ».

«Дух вся испытует и глубины божія». / 31 /






СИМФОНІЯ С СИМ СТИХОМ:

«Аще не увЂси самую тебе, о добрая в женах, изыди ты в пятах паств и паси козлища твоя у кущей пастырских».

«ПЂснь пЂсней»


Лица в разговорЂ 3.

Памва 4, Антон, Лука, Конон, Филон, Квадрат, Друг


Памва. Прекрасное утро, пресвЂтлый сей воскресенія день. Сей веселый сад, новый свой лист развивающій. Сія в нем горняя бесЂдка, священнЂйшим библіи присудствіем освященная и ея ж картинами украшенная. Не все ли сіе возбуждает тебе к бесЂдЂ? Слушай, собравшійся здесь новый Израилю, любезныи друзья! Оживило мене присудствіе ваше. Находясь окружен толь честными и человЂколюбными сердцами, могу / 32 / сказать с возлюбленным Давидом, что согрЂлося во мнЂ 5 сердце мое.

Антон. А что это за картина? Слышь, Лука!

Лука. Дочь царская со служанками, вот видишь, нашла в коробочке плавающаго младенца.

Антон. Да, да, да, человЂка божія Мойсея. А сих двоих картин не знаю.

Лука. Не знаю, какіе-то два города на превысоких горах.

Памва. Вот город Хеврон. \203\

Антон. Что за Хеврон?

Памва. Которым благословил Іисус Навин Халева, отдая ему в наслЂдіе. Он иначе называется [Ардок, а сей другой есть город] 6 Давир. Изпрежде назван: град ученія, или город писменный.

Лука. А что ж это за два мужи вооруженныи, а меж ними женщина?

Памва. Сей то есть божій муж Халев. Он отдает прекрасную Асхань, дочь свою, в жену братаничу своему за то, что он взял город Давир. Сія вся исторія видна из 14 и 15 главы во ІсусЂ НавинЂ.

Антон. О, прекрасныя картины!

Памва. Ты видишь одну наружность их. Но если б ты увидЂл внутренніи в них сокровенныи мысли и был в числЂ божіих людей святых, образов событіе зрящих, разумЂющих 7 самую в картинах силу, намЂреніе, конец и предЂл, — конечно, бы ты не удержался, чтоб не скакать 8 с Давидом пред сЂнным ковчегом, и с тобою здЂлалося бы то ж самое, что с тоею королевою, о которой в «Третей КнигЂ Царств» вот что: «И видЂ царица Савска весь смысл Соломона: и дом, его же созда, и снЂди Соломоновы, и жилища отроков его, и предстояніе служащих ему, и облаченіе его, и виночерпцы его, и всесожженія его, яже приношаше в храмЂ господни, и внЂ себе бысть. И рече к Соломону: «Истинна суть / 41 / словеса, яже слышах в землЂ моей о словесЂх твоих и о смыслЂ твоем, и не ях вЂры глаголющим мнЂ: — Дондеже прійдох сЂмо — и видЂша очи мои. И се нЂсть ни пол того, яко же мнЂ повЂдаша. Приложил еси премудрость, паче всякаго слуха...»

Лука. Вот нам эта знакома! Это наша.

Антон. Какая?

Лука. Рождество Христово.

Памва. Почему она ваша?

Лука. Как же? Видь мы христіяне.

Памва. Если эта картина ваша, то и первая ваша, а иначе — ни одна не ваша.

Лука. Ни! Там Мойсей, а тут Христос. Тот жидовскій, а сей христіянскій вожд.

Памва. А Мойсей не христіянскій?

Лука. Никак!

Памва. Для чего ж христіяне в собраніи читают сіе: «Отверзши же, видит отроча, плачущееся в ковчежцЂ, и пощадЂ е дщерь фараоня, и рече: — От детей еврейских сіе...».

Лука. Для того читают, что Мойсей прообразовал Христа, сына божія...

Памва. Да разумЂеш ли полно сам-то, что говориш? Что это значит прообразовал?

Лука. Что ли это значит прообразовал? \204\

Памва. Да.

Лука. А что ж оно значит?

Памва. Я не знаю.

Лука. БездЂлица! Как не знать этого? Он был образ и одна тЂнь сына божія.

Памва. Как же тЂнь? Видь сам бог свидЂтельствует, что он человЂк божій. А божій и истинный — все то одно. Бог и истина — одно. ЧеловЂк божій и сын божій — одно то. Посему-то и Павел таковаго божія человЂка называет созданным по богу: в правдЂ и преподобіи истины. И сего одного хвалит.

Лука. Однако ж Мойсей был тлЂнный, как мы, человЂк, / 42 / а божіим назван по благодати.

Памва. Вот тебЂ выласка! Пожалуй, брось твое (однако ж)! Не представляй мнЂ подлых школьных богословцов кваснин. Слушай, что такое о Мойсеи говорит божіе слово: «Не отемнЂстЂ очи его, ни истлЂста устнЂ его».

Лука. Однако ж Мойсей иное, а иное Христос.

Памва. Слушай, припутню! Сама евангелская премудрость вот что говорит: «Аще бысте вЂровали Мойсеови, вЂровали бысте без сумнЂнія и мнЂ». Видиш, что разумЂть Мойсея есть то разумЂть Христа; и Мойсей закрылся в евангеліи так, как евангеліе пожерто Мойсеовыми книгами, которых оно есть лЂтораслью.

Лука. Да там же вдруг слЂдует и сіе: «О мнЂ бо той писа», а ты замолчал.

Памва. Конечно, не писал бы, если б не видЂл его. А что ж есть живот вЂчный, если не то, чтобы знать бога? Сіе-то есть быть живым, вЂчным и нетлЂнным человЂком и быть преображенным в бога, а бог, любовь и соединеніе — все то одно. Сверх того, примЂчай, что и самыи их сіи образы меж собою во всем сходны. Тут лежит пеленами повит израилскій младенец. И там от еврейских дЂтей. Сей положен матерью в яслех, а тот своею в коробочкЂ. Сего наблюдает мати его, а того издалеча сестра его. Тут пришли пастыри и волхвы 9, а там царева дочь с языческими служанками. А у древних пастырями цари назывались, напримЂр: «Пасый Израиля, вонми», то есть пастырю и царю израилскій. Впротчем, что израилскій род не умирает, слушай пророка Іóиля: «Яко же утро, разліются по горам людіе мнози и крЂпцы. Подобны им не быша отвЂка, и по них не приложится до лЂт в род и род...» Если бы / 51 / до их лЂт можно что другое приложить, имЂли б они конец. Но они, всему другому концем находясь, сами суть безконечны. Израиль есть сам остаток умирающим всЂм земным язы́кам. А что Іóиль тое сказует 10 о еврейском родЂ, слушай Мойсея: «Блажен еси, Израилю! Кто подобен тебЂ?». \205\

Лука. Однако ж Мойсей иное, а иное Христос.

Памва. Как же иное, если заодно с ним говорит на ФаворЂ? Видь ты слыхал родословіе Христово?

Лука. Слыхал. «Книга родства Іисуса Христа...» и протчая.

Памва. Как же думаеш? Что се за книга? ВЂдь этая книга не простая. Она есть книга божія. В сей книгЂ ни один плотской не записывается. Слушай Давида: «Не соберу соборов их от кровей». А записываются одни тЂ, кои «не от крове, ни от похоти плотскія, но от бога родишася». А когда Мойсея самое слово божіе называет божіим человЂком да и самому ему велит в «КнигЂ Числ» ставить протчіих в сіе щасливЂйшее число и запись, как посмЂешь из сея книги его самаго вычернить? Учись! Не разумЂешь? В сію книгу и ученики Христовы записанны. «Радуйтеся, — говорит, — яко имена ваша написанна». Да о сем одном и радоваться велит. В сію книгу вся-нá-вся родня Христова, не плотская (слышь?), но духовная, записывается. А вот она, родня: «Кто есть мати моя или братія моя? Иже бо аще сотворит волю божію, сей брат мой, и сестра моя, и мати моя есть...» Удивительно тебЂ показалось, что Мойсей и Христос одно. Но не слышишь ли, что такое о всей своей роднЂ Христос говорит к нетлЂнному своему отцу? «Да будут едино, яко же и мы. НЂт из вас ни іудея, ни еллина, ни раба, ни вольнаго». «НЂсть мужеск пол, ни женск, одно вы, / 52 / — говорит Павел, — во ХристЂ, и Христос в вас. Божій род как конца, так не имЂет и раздЂленія».

Лука. Как же может одно быть то, что не одно?

Памва. Спрошу ж и я тебе: как можно, чтоб было 12 оправленных разно и разно разными языками напечатанных книг евангельских и чтоб одна то была книга? Если кто одну из них знает, тот знает всЂ. Если б ты узнал Мойсея, узнал бы и Христа, или если б Христа узнал, узнал бы Мойсея, Илію, Авраама, Давида, Исаію и протчіих.

Лука. Я Христа знаю, а Мойсея не знаю.

Памва. Так ты знаешь Христа, как нЂкоторый дурачок, о котором выслушай басеньку. Богатой отец имЂл 8 сынов. Они были в худом и в добром разумны, но непокорныи и великіи отцу досадители. Между [во]семью братьями был один и глух и глуп, но горячій воли отцовскія почитатель. Умирая, отец велЂл их призвать к себЂ всЂх и, находясь от природы добрым, благословил их. Потом оборотя взор к дурачку: «Я знаю, что тебе братья обидят в наслЂдіи. Вместо-де того усугубляю тебЂ мое благословеніе. Вот тебЂ сія моя трость свидЂтелством! Возьми ее и храни при себЂ. Почувствуешь блаженство твое тогда, когда покажутся тебЂ слова сіи: «Покрыет тя божіе начало». По смерти разорвали господа все имущество, один только маленькій с садом домик 11 оставив \206\ палочнику. Здесь он, простую жизнь провождая один, тужил по отцу. В седмой год весною, воскресным утром, прохаживаясь по вышших своего райка мЂстах, чуть было не наступил на змію. Расколотил ей тростью голову и так шибко ударил, что нЂкая часть трости, как шелуха, отпала. Почувствовал он / 61 / в ушах своих неслыханный пред сим звон и дивный голос таков: «Глупый! Чего ты плачешь? Кого ищеш? Я всегда с тобою». Обняла его несказанная радость. Открылся ему слух. И там-то он усмотрЂл, что его трость есть двойная. Снял он подлую поверхность. Открылась новая, золотая палка, драгоценнейшими каменьями насаженная от самаго верха до самаго конца. Ея голову составлял один самой большой голубой шафир. На голо†живый образ отца его, вЂчными написан красками, а вкруг онаго — слова сіи: «Покрыет тя божіе начало». Вот так-то ты, слушай! Знаеш Христа, как сей, находясь глух и глуп, знал отцовску палку. НевЂроятным тебЂ кажется сіе слово, что, узнав Мойсея, узнаеш одним взором и Христа. Ты ж еще чуднЂе услышишь слово. Не только когда довЂдется тебЂ узнать Адама, или Авеля, или Ноя, или Іисуса Навина, или Халева, или Іова, или Соломона, или Іеремію, или Павла, но когда хотя самого себе хорошенько узнаеш, изволь знать, что одним взором узнаешь и Христа. Один есть весь вышепомянутый род Авраамль, ни числа 12, ни начала, ни конца не имЂющш, всЂ четырЂ стороны исполняющій. «Аще кто может, — говорит бог Аврааму, — исчести пЂсок земный, то и / 62 / сЂмя твое изочтет». Впротчем, не конец то, послЂ чего еще нЂчтось слЂдует. Но послЂ сего рода ничего уже слЂдовать не может. Все погибает огнем божіим, и самыи нечестивых останки, а потому уже и не останки, что не остаются. Не терпит ничто огненнаго лица божія. ВсЂ, как хврастные, горят, кромЂ сего сЂмени, о котором в Исаіи: «Яко же небо ново и земля нова, яже аз творю, пребывают предо мною, — глаголет господь, — тако станет сЂмя ваше и имя ваше». То ж и в Іереміи: «Возвеселитеся веселіем. Воскликните на глáву язы́ков. Слышанно сотворите и похвалите. Рцыте: — Спасе господь люди своя, останок Израилев». Сей-то род есть ищущих господа, ищущих лице бога Іаковля, пред которым никакой язык устоять не может: «Яко огнь сходит от лица его». Из сего богоспасаемаго рода, хоть одного узнав, всЂх узнаешь. Во всЂх их один новый человЂк, и они в нем, а он во отцЂ своем. Но понеже ни одного из них узнать не можем, то по крайней мЂрЂ узнать самых себе постараймось. Сим образом можем узнать истиннаго человЂка, «созданнаго по богу в правдЂ и преподобіи истины».

 / 71 / А се ж то самое есть и живот вЂчный. Узнав же его, во мгновеніи ока преобразимся в него, и все наше мертвенное пожерто будет животом его. Слушай, что такое сам он гово- \207\рит к своему любителю, который в его род отродится и с ним заодно быть желает: «Аще не увЂси самую тебе, о добрая в женах, изыйди ты в пятах паств и паси козлища твоя у кущей пастырских». Напишите ж слова сіи вЂчными красками на сердцЂ вашем и на мыслях ваших. Предайте глас сей божій в наслЂдіе и потомкам вашим, да останки их будут благословенны, и вселятся на землЂ доброй, и насытятся пшеницы, вина и елея, и воспитаются на водЂ покойне, и утучнЂют хлЂбом слова божія, и так землю свою вторицею наслЂдят, и веселіе вЂчное над главою их. А если кто не узнает себе, сей не может слухом услышати гласа господа бога своего, чтоб отверзл ему господь сокровище свое благое — небо. И не получит, не увидит, не уразумЂет сладчайших сих божіих обЂщаній во Ісаіи: «Тогда разверзется рано свЂт твой, и исцЂленія твоя скоро возсіяют, и предійдет пред тобою правда твоя, и слава божія обымет тя. Тогда воззовеши, и бог услышит тя, и еще глаголющу ти речет: «Се прійдох». И будет бог твой с тобою присно, и насытишися, яко же желает душа твоя. И кости твоя утучнЂют и будут яко вертоград напоенный и яко источник, ему же не оскудЂ вода. И кости твоя прозябнут, яко трава, и разботЂют, и наслЂдят роды родов». / 72 /

«Смиренная и колеблемая, не имЂла еси утЂшенія. Се аз уготовляю тебЂ áнфракс, камень твой, и на основаніе твое сáпфир, и положу забрала твоя іáспис, и врата твоя каменіе кристалла, и огражденіе твое, каменіе избранная. Се пришелцы прійдут к тебЂ мною, и вселятся у тебе, и к тебЂ прибЂгнут. Се аз создах тя, не яко же кузнец, раздуваяй углія и износя сосуд на дЂло. Аз же создах тя не на пагубу, еже истлити». Что ж то за пришелцы? «Возведи окрест очи твои и виждь: вся се собрашася и прійдоша к тебЂ. Живу аз, — глаголет господь, — яко всЂми ими, аки в красоту облечешися и обложили себе ими, яко утварію невЂста».

Друг. Споришь, Лука, и хвалишься, будьто знаешь Христа. РазумЂй, чем хвалишся! Опасайся Іереміиных слов сих: «Близ еси ты, господи, уст их, далече же от утроб их», и Давидовых: «Положиша на небеси уста своя, и язык их прейде по землЂ», и Мойсеевых: «Не возмеши имени господа бога твоего всуе», и Христовых: «Плоть ничто же. Дух животворит». Легко могли смотрЂть сыны Израилевы на поверхность покрывала Мойсеева. Но на богом прославленный зрак лица его смотрЂть боялись. Видишь ли, что двойной Мойсей? В одном МойсеЂ тлЂнный и славный. То ж самое дЂлается и на ФаворЂ. Один Христос сносен очам Петровым, второй — страшен. Перваго множайшіи видЂли, втораго никто, кромЂ учеников, в то время как дал и отверз им ум разумЂти писанія. ТлЂннаго и мертваго всЂ видЂли, а о живом никто не терпЂл / 81 / и слышать. В силу ученики увЂрились, и присмотрЂли, \208\ и увидЂли. Перваго смертнаго Христа не хочет знать и видЂть его Павел, и сим горазда разнится от протчіих. Слушай, что он говорит: «ТЂм же и мы отнынЂ ни единаго вЂмы по плоти. Аще же и разумЂхом по плоти Христа, но нынЂ к тому не разумЂем». Скажи ж теперь, что такое разумЂешь чрез сіе имя (Христос)? Если разумЂешь какую тлЂнь, без сумнЂнія, чрез имя Христово разумЂешь пустошь. И се-то есть принимать имя его всуе! А что ж есть суетность и лжа, если не то, что тлЂнь? И сіе-то есть не живот, но погибель свою видЂть: «Да узрят очи его свое убіеніе!». Кричит Іов: «От господа же да не спасется!». Сіе-то тлЂніе есть точное поле пагубы, а на нем все, что только застанет или от человЂк, или от его скотов, огнь господень з громом и градом тое все-на-все во всей землЂ Египетской поражает пагубою, кромЂ одной земли, гдЂ находился род божій, сыны Израилевы. Так вот гдЂ ищи узнать Христа: в землЂ Гесемской! Этіи всЂ одного суть роду. «Род, спасаемый от господа».

А между тЂм поучись, что то говорит Давид: «Востаните по сидЂніи, ядущіи хлЂб болЂзни». «ДоколЂ належите на человЂка? Убиваете всЂ вы». «ЦЂну мою совЂщаша отринути, текоша в жажды». «Усты своими благословляху и сердцем своим кленяху». «Единою, — глагола бог, — двоя сія слышах». И внуши, пожалуй, что-то опять Міхей поет: «И ты, столпе паствы мгляный, дщи Сіоня к тебЂ пріидет, и внійдет власть первая, царство из Вавилона, дщерЂ ІерусалимлЂ. И нынЂ вскую познала еси зло? Не бЂ ли тебЂ царя? Или совЂт твой погибе? Яко обыдоша тя болЂзни, яко раждающія. БолЂзнуй, и мужайся, и приближайся, дщи / 82 / Сіоня, яко раждающая. Зане нынЂ изыйдеши из града, и вселишися на полЂ, и дойдеши Вавилона. Оттуду измет тя и оттуду избавит тя господь бог твой...» Не можеш, Лука, Христа видЂть. Одну срамоту, лице его покрывающую, и задняя его видиш. И как Іоиль говорит: «Землю созади, поле пагубы и лежащаго видиш». И бойся, чтоб не был на паденіе тебЂ. И засмотрЂвшися на плечи его, не миновал бы ты того Христа, Павлом познаннаго, вчера и днесь и вовЂки находящагося и Ісаіею видЂннаго, глаголющаго к тебЂ: «Аз есмь, аз есмь утЂшай тя», РазумЂй, кто есть сый?

Убоялся еси человЂка смертна и сына человЂка, иже яко трава изсхоша, и забыл еси бога, создавшаго тя, сотворшаго небо и основавшаго землю. Сего божіего человЂка, если узнаеш, о сем похвались. В то время дерзновенно возопій со Ісаіею: «И сам божій есмь». Но вот тебЂ, знай, что вовЂки не узнаеш ни одного от рода божественнаго, поколь прежде не узнаеш самаго себе. ВовЂки не здЂлаешся пресельником с Авраамом. ВовЂки не поставиш кущи твоея со Іяковом. ВовЂки не вселишся на мЂстЂ злачнЂ с Давидом. ВовЂки \209\ не поставит тебе в число божіих людей Мойсей. ВовЂки не дождешся обЂщаемых во Ісаіи царей, кормителей твоих. Сей род есть царское священіе и язык свят: царіе, священники и кормители с пророками, о коих всЂх вот что говорит бог: «Подъях вас, яко на крилЂх орлих, и приведох вас к себЂ». Если ж не узнаеш себе, будет царь твой Валáк и кормители твои — посланники его, непріятели рода израилскаго, почивающіи в ночЂ при ВалаамЂ. Се-то тЂ лживыи кормители и пророки, о коих Міхей воспЂвает: «Узрят языци и усрамятся от всея крЂпости своея. РуцЂ возложат на уста своя, и уши их оглохнут, полижут персть, яко зміеве, ползуще по землЂ, смятутся во облеженіи своем, о господЂ бозЂ нашем ужаснутся и убоятся / 91 / от тебе. Кто бог, яко же ты?» И о которых Захарія: «О пасущіи суетная и оставльшіи овец! Меч на мышцу его и на око его десное! Мышца ему, изсыхающи, изсохнет, и око ему десное, ослЂпая, ослЂпнет». И о которых Ісаія: «НынЂ же слыши сіе, юная сидящая дщи Вавилоня, уповающая в сердцЂ своем, аз есмь глаголящая и нЂсть иныя, не сяду вдовою и не познаю сиротства. НынЂ же пріидут на тя два сія внезапу в един день. Безчадіе и вдовство внезапу на тя прійдет в волшебст†твоем и в крЂпости волхвов твоих. Се вси, яко хврастіе, огнем погорят и не изымут души своея из пламене».

Вот се-то тЂ кущи пастырскіи, до коих отсылает тебе человЂк божій, если не можеш узнать самаго себе. Сіи кущи совсЂм противны той купинЂ Мойсеевой и тЂм кущам, о коих написано в «Числах»: «Коль добры домы твои, Іакове, и кущи твоя, Ізраилю, яко дубравы осЂняющія, и яко садые при рЂках, и яко кущи, яже водрузил господь, и яко кедры при водах».

Антон. Конечно ж, самонужнЂйшее есть слово сіе, чтоб познать себе самаго. Что нужнЂе, как увидЂть бога? «НЂсть истины, ни милости, ни видЂнія божія на землЂ», — вопіет Осіа 13. «Клятва, и лжа, и убійство, и татьба, и любодЂяніе разліяся по землЂ, и кровь с кровьми мЂшают. Яко ты умЂніе отвергл еси, отвергу и аз тебе. Еже не жречествовати тебЂ и забыл еси закон бога своего, забуду и аз чада твоя. И будет, яко же людіе, тако и жрец». И опять: «Соблуди, Ефрем, и осквернися, Израиль. Не положиша помышленій своих, еже возвратитися к богу своему, яко дух блуженія есть / 92 / в них, и господа не увидЂша». Но нельзя не соблудить, не узнавши господа. Ах, дражайшее умЂніе! НЂт тебе на землЂ в пепелных сих сердцах. О высочайшая господственная сціэнція, умЂетность, умЂетность, гдЂ ты нынЂ? Поразила тебе мечем языка своего блудница, сирЂчь земля, плоть и кровь. Умножились вездЂ похотники ея. Но нельзя никак узнать господа, не узнавши самаго себе. Правда, что видим \210\ себе всяк из нас и знаем себе. Но как же знаем себе? И как видим? Не все ли то языческое? Не все ли то тлЂнное, что мы познали в себЂ? Хребет один в нас видим, а не лице в нас наше. Лжу нашея плоти одну видим, — не истину в ней. И как нам сыскать утЂшеніе? «О лютЂ! — вопіет Исаія, — множеству языков многих. Аки море волнующееся, тако смятется и хребет языков многих, яко вода возшумит, аки вода многа, языцы мнози, аки шум воды многія, нуждою носимыя, и отвержет его, и далече поженет его, аки прах плевный, вЂющійся противу вЂтра, и яко прах колесный буря возносящая». Да раз†ж довольно сего, когда в нас видим одну разливающуюся тлЂнія нашего воду? Для чего не проницаем в то, что ее держит? «О граде лживый! — кричит Іеремія. — Что хвалишся во удоліях? Стече удоліе твое, дщи безстудная, уповающая на богатства своя, глаголющи: «Кто прійдет на мя?» «Се аз наведу на тя страх», — глаголет господь вседержитель. «О лютЂ граде кровей, — гласит Іезекіиль, — в нем же есть яд, и яд не изыйде из него».

Сего ради глаголет адонай господь: «Се аз сужду тебЂ по кровем твоим и по помыслам твоим! Сужду тебЂ, нечистый, пресловуте и великій, на разгнЂваніе». Не довольно еще для нас видЂть одну в нас нашу землю, / 101 / но нужно еще подниматься и прозрЂть за нашею землею и тую землю господню, о которой Исаія: «С веселіем, — говорит, — изыйдете и с радостію научитеся» и о которой Іòиль: «Яко же рай сладости, земля пред лицем его, а яже созади его (та) поле пагубы, и спасающаго не будет на нем». Не довлЂет нам видЂть одно тлЂнности нашея лице, но продыраться сквозь тЂнь нашу, чтоб увидЂть там лице человЂка от того божіего народа, о коих Іоиль же: «И господь даст глас свой пред лицем силы своея, яко мног есть зЂло полк его, яко крЂпка дЂла словес его».

И описуя сей нетлЂнный род, вот что поет: «Яко же вид конскій, вид их, и яко же конники, тако поженуть. Яко же глас колесниц, на верхи гор востекут, и яко глас пламене огненна, попаляющаго тростіе, и яко людіе мнози и крЂпцы, ополчающіися на брань. От лица их сокрушатся людіе. Всякое лице, аки опаленіе горнца. Яко же борцы потекут и яко же мужы храбры взыйдут на ограды. И кійждо в путь свой пойдет, и не совратят путей своих, и кійждо от брата своего не отступит. Отягощенны оружіи своими пойдут и в стрЂлах своих падут, но не скончаются. Града имутся, и не забрала востекут, и на храмины взлЂзут, и оконцами внійдут, яко же татіе».

Вот еще какой род! Есть род и есть род: языческій и израильскій; тот начинается — сей начинает; тот кончится — сей кончит; тот средина — сей начало и конец. РаздЂлите! Не смЂшивайте людей избранных с отверженными. Не разливай- \211\те крови неповинныя на землю. Есть кровь беззаконная, есть и праведная; есть плоть тлЂнная, есть и нетлЂнная; есть рука лЂвая, есть / 102 / и правая; есть кость изсохшая, есть и прозябающая и не сокрушаемая; есть око темное, есть и свЂтлое. «Не отемнЂстЂ очи его, ни истлЂста устнЂ его». Да для чего ж не бывать сему всему, когда есть и новая земля пред лицем его! Для чего ж не бывать новой землЂ, когда весь мір новый в началЂ созидается? Есть начало начинаемое, и то не начало, потому что предваряется другим, прежде себе началом. И есть начало не начинаемое, о коем сказано: «Начало Сіону дам». «Со мною Сіон есть», — глаголет господь. И сіе-то есть истинное начало безначальное: «И без него ничто же бысть, еже бысть». Начало безконечное, и само всему конец, и всему гиблющему как начаток, так и остаток. Постигните господа, и стрЂтит вас начало. Взыщите господа, и обрящете остаток. Обрящете остаток, если взыщете начаток. Господень есть начаток, господень и остаток. Отдайте ж господу начатки. Его суть всЂ начатки. Посвятите от всего, что угодно сердцу вашему, что только лиш видите. Его есть небо и земля. Дай начаток сынов твоих и дщерей твоих от всего плода утробы твоея. Дай начатки жит твоих, и от скотов твоих, и от всего твоего, дай первыи начатки и внеси в дом господа бога твоего. ОбрЂтеніе господа есть видЂніе начатков; видЂніе начатков есть знаніе самаго себе в себЂ. Да уразумЂются, яже в сердцЂ твоем. Возмите от себе самых участіе господу. Возмете, если узнаете себе самых.

Лука. Если толь нужное сіе слово узнать себе, что без него / 111 / и господа, и ничего узнать не можно, то думаю, что не на одном мЂстЂ в божественных книгах означено. Помню, что Мойсей, очищая израильскій народ для снисхожденія божія в третій день над гору Синайскую и как можно лучше его пріуготовляя на встрЂчу, вот что говорит: «Внемлите себЂ не восходити на гору». Конечно бы, они, прикоснувшись горЂ, умерли, если б не внушили себЂ. ГлавнЂйшій пункт сей — «внемлите себЂ» — совсЂм кажется сходен с сим: «Узнай себе». Видно ж, что не коснулись горы потому, что там им дал суды и оправданія господь бог.

Впротчем, ходити с господом по заповЂдем его, имЂть его вождом и пастырем своим — все то одно. Итак, «внемлите себЂ не восходити на гору» кажется совсЂм сходное с сими словами: «Аще не увЂси самую тебе, изыйди в пятах паств». Если-де коснетеся горы, умрете, то есть не будете управляемы царствіем повелЂній господних. Чего-то и Давид просит: «В пути твоем живи мя». Потому что не мертвіи восхвалят его, для того предоберегая вначалЂ: «Внемлите-де себЂ». И тут то ж в сих словах: «Аще не увЂси». «Если-де себе не узнаеш, то я твой не царь, — говорит господь. — Прочь \212\ изыйди из мЂст моих злачных! Пасися при пятах у лживых пастырей». Беззаконная пята, гора, плоть, ложь, земля — все одно. Словом сказать: «Смерть упасет их». И, конечно, умерщвляющая сія гора есть то ж, что ложь и плоть. А то ж как бы / 112 / она могла умерщвлять? А как Мойсей не велит к ней касатись, так и Исаія изгонит из нея ж книжника Сомнаса, вопія на него: «Что ты здЂ? И что тебЂ здЂ? Яко истесал еси здЂ гроб, и сотворил еси себЂ гроб, и написал еси себЂ на каменЂ кущу? Се нынЂ господь извержет...» Куда высоко многіи возносятся в мудрованіи божія писанія! Возносятся по знанію историчному, географичному, математичному, да все плотскому. Скажим же со Исаіею, что все сіе высокій есть гроб. «Презорство сердца твоего, — вопіет Авдій, — воздвиже тя живущаго в пещерах каменных, возвышаяй храмину свою, глаголяй в сердцЂ своем: кто мя свержет на землю?» «Аще вознесешися, яко же орел, и аще положиши гнЂздо твое средЂ звЂзд, и оттуду свергну тя», — глаголет господь. Видно ж, что такова гора не Іаковля есть луза или Вефиль, но Исавля — Сіи́р. «ЛютЂ, — кричит Амос уничижающим Сіона и уповающим на гору Самарійскую. — Обымаша начатки языков и внійдоша (туда ж) к ним дом Израилев».

А что сія гора о высоком да плотском смыслЂ разумЂется, слушай Авдіа: «В той день, — глаголет господь, — погублю премудрыя от Ідумеи и смысл от горы Исавовы, да отъимется человЂк от горы Исавовы, и взыйдут спасаемыи от горы Сіони, еже отмстити гору Исавлю, и будет царство господеви». Сіи горы господь палит, колеблет и смущает, вЂра прочь переносит, а несмысленіи суетно возопіют: «Покрыйте нас...» «Письмя бо убивает, а дух животворит».

Квадрат. Помню и я во второй книгЂ Мойсеевой вот что: / 121 / «Се аз послю ангела моего пред лицем твоим, да сохранит тя на пути, яко да введет тя в землю, юже уготовах тебЂ». А дабы не лишиться вожда сего в самом началЂ, как всенужнЂйшее говорит: «Воньми себЂ, и послушай его, и не ослушайся его, не обинется бо тебе, имя бо мое есть на нем». Ничево, видно, нельзя здЂлать без «воньми себЂ», потом: «и послушай его». От познанія себе самаго раждается послушаніе богу, а послушность вот чем дЂлает: «Будете ми людіе избранныи от всЂх язык, моя бо есть вся земля, вы же будете мнЂ царское священіе и язык свят. Блаженны слышащіи слово ангела сего». Сей ангел там же именуется страхом: «И страх послю, ведущій тя, и устрашу вся языки». Сей точно есть один страх с тЂм, который Іякова выводил на мЂсто Вефиль. Вот: «И воздвижеся Израиль от Сікимов, и бысть страх божій на градЂх, иже окрест их, и не гнаша в слЂд сынов Израилевых». Да и не о нем ли Мойсей в книгЂ 5-й \213\ гремит? «Да не ходите вслЂд богов иных, богов языческих, иже окрест вас, яко бог ревнив; господь бог твой посредЂ тебе. И не сей ли стоит посредЂ вас, его же вы не не вЂсте, но вЂсте? Блажен, имЂяй уши слышати и слышит». Помалу-малу изжену-де языки от тебе, дондеже возрастеши и наслЂдиши землю. Но всему сему преддверіе и дверь: «Воньми себЂ!».

Памва. Без сумнЂнія, единственное сіе преддверіе не дает нам уклонитись в сторону и прямо ведет к той двери, которая сама о себЂ вопіет: «Аз есмь дверь». / 122 / «Внемли ты вся, — говорит господь к Мойсею, — елика аз заповЂдаю тебЂ. Се аз изжену пред лицем вашим Аморрея и протчих всЂх». А дабы Мойсей не помарал народа идолопоклонством, вот что: «Внемли себЂ, да не когда завЂщаеши завЂт сидящим на землЂ, в ню же внійдеши...» Мойсей, узнав себе, все идолское сокрушил, посЂк, пожег. Потом снишол с горы от бога, имЂя прославлен зрак плоти лица своего. И если всяк человЂк — ложь и плоть, то гдЂ главнЂйшее идолочтеніе, как во всяком человЂкЂ, если не удостоился познать себе?

Друг. Мойсей в послЂдней своей книгЂ на нЂсколько мЂстах как самонужнЂйшее повторяет сіе слово: «Внемли себЂ». Вон послушай:




1

«И нынЂ, Израилю, послушай. Видите, показах вам оправданія и суды, и сохраните, и сотворите, яко сія премудрость ваша и смышленіе пред всЂми языки, и рекут: се людіе премудры и умЂтелны! Язык великій сей». А дабы не позабыть оправданій, вот что: «Воньми себЂ и снабди душу твою зЂло».


2

«Господь бог твой введет тя в землю благую и многу, идЂ же водотечи водныя и источники бездны по полям и горам, в землю пшеницы и ячменя, в землю маслична елея и меда, в землю, на ней же не с нищетою снЂси хлЂб твой, и ничесо же востребуеши на ней». Но что далЂе? «Воньми-де себЂ». А для чего? «Да некогда вознесешися сердцем твоим и забудеши господа бога твоего, да не речеши в сердцЂ твоем: крЂпость и сила руки моея, сотвори мнЂ силу великую сію».


3

«И дасть дождь землЂ твоей вовремя, ранній и поздный, / 131 / и собереши жита твоя, и вино твое, и елей твой, и даст \214\ пищу на селЂх скотом твоим». Но что далЂе? «И ядый насытився: внемли себЂ». А для чего? «Да не обманится сердце твое: и приступите, и послужите богом иным...»


4

Да не сотворите тамо всЂх, елика вы творите здЂ днесь, кійждо угодное пред собою». Но гдЂ тамо? То-то и дивно, что не знаешь. «Ту принесете вся всесожженія ваша, и жертвы ваши, и десятины ваши, и начатки рук ваших». Так вот! «Внемли себЂ: да не принесеши всесожженій твоих на всяком мЂстЂ». Боже мой! Ни бога слушать, ни жертвы ему приносить, ни гдЂ приносить? Ничево нельзя ни знать, ни дЂлать, если не узнать себе самаго.


5

О жертвах приказывает так: «Токмо крове да не снЂсте: на землю проліете, как воду». Если-де крови не станеш Ђсти, то, конечно, снЂси пред богом твоим. Он сам тебЂ изберет мЂсто. А кушай ты, и сын твой, и дщерь твоя, и раб, и раба твоя. Не отганяй же и левита. Он части не имЂет для себе. Его часть господь. Прійми и пришелца. Но что ж есть левит? То-то и дивно. «Внемли ж себЂ», в то время не оставиш и левита и узнаеш, гдЂ-то тамо?


6

«Да не снЂси ю (кровь), да благо тебЂ будет и сынам твоим по тебЂ вовЂки, аще сотвориши ее, еже добро и угодно есть пред господем богом твоим». Кто видЂл, чтоб блаженство состояло в неяденіи кровей? Однак кричит: «Воньми крЂпцЂ, еже не ясти крове». ЗатЂм, что кровь / 132 / есть душа животнаго. Пролый-де землю на землю. Не принось крови тому, кто кровь потребляет. А дабы не здЂлался язычником чрез кровавую жертву, так вот: «Внемли себЂ, да не взыщеши послЂдовати им», то есть языкам — язычник приносит плоть и кровь богу.


7

«В седмое лЂто да сотвориши отпущеніе. И сице заповЂдь отпущенія: да оставиши весь долг твой, им же должен ближній тебЂ, и от брата своего не истяжеши. Яко наречеся отпущеніе господу богу твоему... Аще же брат от братіи твоея будет недостаточен во едином от градов твоих, в землЂ, юже господь бог твой дает тебЂ, да не отвратиши сердца твоего, ниже сожмеши руки твоея, отверзая, да отверзеши руку твою ему, и взаим да даси ему, елико просит, и елико ему не достанет». А дабы отпущеніе и одолженіе можно здЂлать брату \215\ своему, придает, наконец, сіе: «Внемли себЂ. В то время не будет-де слово тайно в сердцЂ твоем беззаконія и брат твой не возопіет на тя ко господу».


8

Коль много заповЂдуется в третей Мойсеевой книгЂ о язвенной проказЂ! А если кто хочет во всем том исправен быть, так вот: «Внемли себЂ в яз†проказы», — говорит во «Второзаконіи».


9

Наконец, Мойсей при подаяніи заповЂдей господних перестал придавать сіе слово, которое вмЂсто ключа служит — «воньми себЂ». Сыскал он другое вмЂсто того, а именно: «Погубите сами злое от вас самих» ГдЂ не сказал «внемли себЂ», / 141 / там говорит: «Погубите сами злое от вас самих». Велит убить пророка, земная мудрствующаго и плотскіи чудеса дающаго и придает «Погубите сами злое от вас самих». Велит побить 14 каменіем кланяющагося израилтянина солнцу или лунЂ и придает: «Измите злое от вас самих». Велит убить человЂка, не послушнаго жерцу, кой не по плоти, но по духу жрец: «И да измеши-де злое от Израиля». Велит клевету, на невиннаго брата реченную, обратить на клеветникову голову и придает: «Измите злое от вас самих». Велит убить непокориваго родителям сына и — «И измите злое от вас самих». Велит прелюбодЂйствующую пару убить и то ж одно придает, и протчая, и протчая.

А мнЂ кажется: совсЂм сіе слово согласное с тЂм, что «внемли себЂ». И никто не может погубить внутрь себе злость, если не узнает прежде, что такое в нем зло и что добро. А не узнав в себЂ, как может узнать и изгнать от других?

Антон. И старик, наставляя сына своего Товію, недовольно что говорит: «Вся дни, чадо, господа бога нашего помни и да не похощеши согрЂшати и преступати заповЂди его». Вот еще, будьто ключ к тому вручает: «Внемли себЂ, чадо, от всякаго благодЂянія. Да не поймеши жены чуждыя, яже нЂсть от племене отца твоего. Зане сынове пророков есмы: Ное, Авраам, Исаак, Иаков — отцы наши отвЂка. Сіи всЂ жены пояша от братій своих». И, наконец, прилагает печать: «Внемли тебЂ, чадо, во всЂх дЂлах твоих». И так будеш наказан во всем житіи твоем. Конечно, не сыскать было Товіи ни человЂка, ангела / 142 / Рафаила, ни убЂжать смерти от Асмодея, лютаго ангела в чертогЂ невЂстном, ни веселиться с возлюбленною Саррою, если б не послушал отца, а здЂлался бы досадителем и ругателем его и не постарался бы узнать прежде всего сам себе хорошенько, как Соломон сказует: «Злый с досажденіем творит злая; себе же \216\ знающіи премудры суть». Он выпотрошил сам себе, как рыбу, о коих Аввакум: «Сотвориши человЂки, яко рыбы морскія». Вынял из нутра своего сердце каменное, и печень похоти плотскія, и желчь, о коей в пятой книгЂ Мойсей: «Еда кто есть в вас муж, или жена, или отечество, или племя, его же сердце уклонися от господа бога вашего, ити, еже служити богам языков оних? Еда кій есть корень, горЂ прорастающ, в желчЂ и горести?» И опять: «От виноградов содомских виноград их, и розга их от Гоморры, грозд их — грозд желчи, грозд горести их» И о коей приточник: «Мед каплет от устен жены-блудницы, яже на время наслаждает твой гортань, послЂди же горчае желчи обрящеши».

Сіе все зло изняв от себе самаго и сожег огнем господним, безопасно вселился в любезныя своея объятіях, о коей Соломон: «Сію возлюбих и поисках от юности моея, и взысках невЂсту привести себЂ, и любитель бых красоты ея...»

Памва. Сколько по наружности разнятся, столько по внутренности согласны сіи слова: «внемли себЂ» и «ищите прежде всего царствія божія и правды его». Царствіе божіе не так приходит, как гость до гостя, чтоб можно встрЂтить приходящее из-за гор, из-за моря, из облаков. Оно недалече от нас. Оно внутрь нас есть. / 151 / «ЗаповЂдь сія, юже аз заповЂдаю тебЂ днесь, — говорит Мойсей, — не тяжка есть, ниже далече есть от тебе, не на небеси есть, чтоб ты сказал: «Кто взыйдет от нас на небо и возмет ю нам, и, услышав ю, сотворим? Близ тебе есть глагол зЂло, во устЂх твоих, и в сердцЂ твоем, и в руку твоею творити его». Сіе-то слово царствія прозирают пророки, сЂет Христос, проповЂдует Павел. Кто себе увЂдал — нашол царство.

Квадрат. Теперь начинаю разумЂть сіе Соломоново: «Сердце премудраго уразумЂет, яже от своих ему уст, во устнах же носит разум». Слово царствія божія внутрь сердца нашего сокрылось, будьто источник в землЂ утаенный. Кто узнал себе, тот обрЂл желаемое сокровище божіе. Источник и исполненіе его обрЂл внутрь себе, внутренно внимая себЂ, о коем Соломон: «Вода глубока — слово в сердцЂ мужа, река же изскачущая — и источник жизни, муж же премудр исчерплет ю». Кто сіе видЂніе почерпл, тот имЂет крила, желаемыи Давидом, и очи, похваляемыи сыном его. «Очи его, яко голубицы на исполненіих вод, измовенны в млецЂ, сидящія в наполненіих вод». К таковому вот что говорит познанный брат его и друг: «Отврати очи твои, яко тіи воскрилиша мя». Но сей, узнавши себе, то есть узнавши его, не спущает очей с него, и друг друга пасет, хвалясь: «Аз брату моему и брат мой мнЂ, пасый мене в крынЂх».

Лука. Сіе ж то исполненіе уразумЂть и Павел желает ефесіанам: «Да дасть вам по богатству славы своея силою \217\ утвердиться духом его во внутреннЂм человЂцЂ, вселитися Христу вЂрою в сердца ваша, в любви / 152 / вкорененны и основанны, да возможете разумЂти со всЂми святыми, что широта, и долгота, и глубина, и высота? РазумЂти же преспЂющую разум любовь Христову — да исполнитеся во всякое исполненіе божіе». То ж и Колоссаем: «Блюдитеся, да никто же вас будет, прелщая философіею и тщетною лестію, по преданію человЂческому, по стихіам міра сего, а не по ХристЂ, яко в том живет всякое исполненіе божества тЂлеснЂ». Всяк человЂк есть земля, поле и вертоград, но земля сія наполненна водою божіею. «И того даде главу вышше всЂх церкви, яже есть тЂло его, исполненіе исполняющаго, всяческая во всЂх». Поле произнесть может крыны, а вертоград — сЂмена, сіе же пусто есть, дондеже, как Исаія говорит, «найдет на ны дух от вышняго, и будет пустыня в Хермéль».

Друг. ЧеловЂк божій Іисус, [о]свободивши от легеона бЂсов мужа Гадаринскія земли, говорит ему, наконец: «Возвратися в дом твой!». Отсылает в дом и разслабленнаго. Отсылает и слЂпаго, кой, наконец, усмотрЂл, что всЂ люде есть как древо или хворост. А другаго слЂпца послЂ просвЂщенія находит уже не на улицах, но в церквЂ. А что ж есть дом наш, если не тот, о коем Павел говорит: «Вы есте храм бога жива». И кто может живущаго внутрь нас узнать, не внушив себЂ и не узнав себе? Отсюду зависит 15 все наше здравіе и просвЂщеніе. К сему-то храму призывает и Навин Израиля: «Приступите, — говорит, — сЂмо и слышите слово господа бога вашего». Тут-то-де увЂсте, яко господь живяй есть внутрь вас. И посему обЂщает им, что пагубою погубится Хамово племя и все их непріятелей сЂмя, Сію-то храмину свою метет / 161 / и премудрая жена, чтоб сыскать монету. Употребляя вмЂсто свЂтилника божія писанія слово, глаголющее: «Аз есмь свЂт мыру», «свЂтилник ногам моим — закон твой». Кленется Давид, что не даст сна очам своим, поколь-де обрящу мЂсто господе†и сыщу, гдЂ-то жильіо свое имЂет бог предка моего Іакова. Кричит: «Внійдем в селенія его». Скачет: «Возвеселихся о рекших мнЂ: в дом господень пойдем». «Молитвы-де моя воздам посредЂ тебе, Іерусалиме, и в твоих дворЂх». Да гдЂ ж точно? «ПосредЂ церкве воспою тя». Да гдЂ ж ты воспЂваеш господу твоему? ОтвЂт: «В незлобіи сердца моего, посредЂ дому моего». Скажи пояснЂе, Давиде! На вот: «Еже сотворити волю твою, боже мой, восхотЂх, и закон твой не на небеси, ни за морями, но посредЂ чрева моего». Сію я правду и царствіе твое посредЂ мене сыскал, вырил, как источник живыя воды, в тлЂнной землЂ моей, не скрыл и не смЂшал, как филистимы, с землею — вырил сокровище на ни†моей сокровенное.

Я признаюся со Авраамом, что я прах есмь и пепел, но \218\ посредЂ предЂл моих сыскал я спасеніе, кое ты содЂлал посредЂ земли моея. Сію истину твою и спасеніе твое сказал я и другим и не закрыл от народа. Теперь скажу: «Бросьте, о други мои, народныя вожделЂнія! Возвратитеся в домы ваши, к отцу вашему. Раз†не разумЂете, что Христос изводит слЂпца вон из веси, в то время отверзает очи его. Раз†не слышите, что бЂсноватый не живал прежде сего в храмЂ, лишен одежды нетлЂнныя?». Да гдЂ ж он живал? Гонила его нечистая сила по пустыням, а водворялся во гробЂх. ПохотЂнія наши суть то гробы наши. Гонимся за пустошами свЂтовыми, ищя в них вожделЂннаго блаженства и удоволствія. / 162 / Но послушай, что плЂненная невЂста говорит: «Востану и обыду во градЂ Исках его и не обрЂтох его». А для чего? Для того, что искала на торжищах и на улицах. Улицы сіи не иное что суть, как путь или совЂт безбожников, которыи, кромЂ тлЂнных видимостей, ничего не понимают и на них укрЂпляются. А ищут всего внЂ себе землéнных земленностей. Сіи-то волнуются и почити не могут, как прах колесный, бурею возносимый, о коих сказано: «Яко бреніе путей поглажду их». ВнЂ дому божія, на улицах ищут тЂ, о коих Давид: «Не оскудЂ от стогн его лихва и лесть». Да для чего ж ты обходиш город, как написанно: «Вкруг нечестивыи ходят»? Для чего внутрь не входиш? Чаеш ли насытиться околицею? Но не слышиш ли, что сіе есть лихва, не иста, прелесть, а не истина? Не слышиш, что такая мудрость есть то мечь во устнах сердца твоего? ПовЂрь, что взалчеш, сколь долго будеш околиничить. Из сей-то веси, из сих улиц выводит слЂпца небесный учитель.

Возвратимся ж и мы с ним в дом наш. Не в наш же еще дом, но в дом божій. Есть в телЂ нашем д†храмины: одна перстна, вторая небесна, нерукотворенна. Она погребенна в храминЂ нашей земной. Не останавливаймось в нашей, проходьмо сквозь нашу к божіей с Давидом: «Внійду к дому божію, к богу, веселящему юность мою». Поколь мы в нашей внЂшней сидим, потоль глупо и грубо ищем с невЂстою. Она искала на ложи своем, да не нашла. Но вот Іеремія, что кричит: «Почто мы сЂдим? Совокупитеся, и внійдем во грады тверды, и повержемся тамо». Да гдЂ ж тамо? «Пред господем, / 171 / сотворшим нас». Там, гдЂ Павел говорит: «Вышних ищите». Там, высоко! Там! По тую сторону Іордана. В новой нагорней землЂ. Там, идЂ же есть Христос — одесную бога. А на улицах еще и пущ не сыщем. Если тЂло наше — тьма, то околичность его — гаразда крайнЂйшая и погуще тма.

Тут-то мы стараемся сыскать. Но уже невЂста искала в нощи, да не нашла. Что ж она дЂлает? Не бойсь! Она не остановилася на пути грЂшных, на коих путников с ужасом вопіет приточник: «О оставившіи пути правыя, еже ходити \219\ в путех тмы». И о коих Іеремія: «Упраздню от градов Іудиных и от путей іерусалимских глас радующихся и глас веселящихся, глас жениха и глас невЂсты». ЗатЂм-то и нещастная Магдалина плачет, по кривых околичностях бродит, между мертвецами во гробЂ ищет, да еще тогда и тма была. Пожалуй, хоть тысячу лЂт или вЂков ищи, не сыщеш. ВЂдь раз†по сію пору ушей не имЂешь? И не слышишь, что такое молніевидный ангел вопіет: «Несть здЂ!..» Да притом и путь ей очищает, камень отбрашивает, дает сигнал. А кой? «Тамо его узрите!» Как Исаія: «Идите враты моими, и путь сотворите людем моим, и каменіе, еже на пути, размещите; воздвигните знаменіе на языки». А дабы Магдалина путем идолопоклонничим искать не пошла, поднимает ее в гору Галилею. Да гдЂ ж Галилея? «Пойду себЂ к горЂ СмирнЂй и к холму Ливанску». Да гдЂ ж Галилея? «БЂжи, брате мой, и уподобися сернЂ или юнцу еленей на горы Ароматов». Да скажи мнЂ, гдЂ Галилея? Ошибешся, если начнеш внЂ / 172 / себя ея искать. Слушай! Ангел Исаія не раздЂляет горы от дому. «Слово, бывшее от господа ко Исаіи, сыну Амосову. Будет в послЂднія дни явленна гора господня и дом божій на версЂ гор, и возвысится превышше холмов, и прійдут к ней вси языцы». Знаеш, что и Авраам восходит, куда высоко восходит! Да он бЂ тамо со Исааком. ГдЂ тамо? «ОбрЂтши тя внЂ, цЂлую тя, и к тому не уничижат мене». ГдЂ тамо? «Поиму тя, введу тя в дом матере моея и в ложницу заченшія мя, тамо мя научиши, тамо дам тебЂ сосца моя». ГдЂ тамо? «Под яблонею возбудих тя, тамо роди тя мати твоя, тамо поболЂ тобою, раждая тя». ГдЂ тамо? «Положи мя, яко печать на сердцЂ твоем, яко печать на мышцЂ твоей. Зане крЂпка, яко смерть, любовь...» Постой! «Крила ея — крила огня». Постой! «Вода многа не может угасити любве». Пожалуй, постой, я не разумЂю: гдЂ тамо? «На мЂстЂ злачнЂ, тамо». «Под яблонею». «Обращаяй море в сушу, в рЂцЂ пройдут ногами: тамо возвеселимся в нем». «В церквах благословите господа». «Тамо Веніамин». «Тамо явися Іакову господь». «Тамо взыйдоша колЂна Ізраилева». «Да не сотворите тамо всЂх, елика вы творите здЂ, днесь, кіиждо угодное пред собою». «Гора Сіон сія, в ней же вселился еси». РазумЂеш ли гору? Не разумЂю. «Правда твоя яко горы божія; судьбы твоя — бездна многа». Хочеш ли постигнуть гору? Узнай правду. «Правда твоя яко горы божія». Хощеш / 181 / ли постигнуть правду? Узнай царство божіе. Хощеш ли постигнуть царство? Узнай себе самаго. Есть в тебЂ гора твоя, есть там же и божія. РаздЂли себе всего, все свое скотское тЂло на двое. РаздЂли, если ты Ізраиль, если имЂеш жезл. РаздЂли на хвост и на голову. Ударь по всему тЂлу, бій по всЂм удам так, как велит нЂкоему пророку: «Не щади ни волоса». \220\

Вот как гнЂвается бог на тЂх, что смЂшивают. «И бысть слово господне ко мнЂ, — вопіет Іезекіиль, глаголя: — Сыне человЂч! Се быша мнЂ дом Ізраилев смЂшанны вси с мЂдію, и желЂзом, и с оловом чистым, и с свинцем. Сего ради рцы! Сія глаголет Адонай господь: понеже бысте вси в смЂшеніе едино, сего ради се аз прійму вас, яко же пріемлется сребро, и мЂдь, и желЂзо, и свинец, и олово чистре в средину пещи, и дуну на вас во огнЂ гнЂва моего, и сліянны будете средЂ его, и жерцы его отвергошася закона моего, и оскверниша святая моя, между святым и сквернавым не разлучаху, и между нечистым и чистым не раздЂляху, и от суббот моих покрываху очи свои, и оскверняху мя посредЂ себе...» ПослЂ сего сліянія называет князей іерусалимских хищниками, а помазующих пророков — волхвами 16 суетныя лжи глаголющих. Вот чего бог требует! А господь о сем и не мыслил никогда.

Так вот. РаздЂли же, друг мой, церковь божію на двое. Не имЂеш ли жезла? Остав же все. Все продай, да купи меч Іезекіилев: «Сія глаголет Адонай господь: — Рцы! Мечу! Мечу! Изострися и разъярися, яко да изсЂчеши сЂченія. Изострися, яко же да будеши в блещаніе и готов на разсыпаніе. СЂцы, / 182 / изничтожай, отрины всякое древо». РаздЂлити, разсЂкти и разсудити — все то одно. И сего-то суда единственно ищет от тебе бог. А ищет, желая тебе блаженным здЂлать. «Живо бо есть слово божіе и острЂе всякаго меча». Ищи, ступай 17 в двери, мети хорошенько дом. Рый в нем. Перебирай все. ВывЂдывай закаулки. Выщупывай всЂ потайники, испытывай, прислушивайся — сіе-то есть премудрЂйшее и вселюбезнЂйшее любопытство и сладчайшее [Сія-то наука глубочайшая и новЂйшая...] 18. Новая затЂм, что нигдЂ ея не обучаются. А предревняя потому, что самонужнЂйшая. ГдЂ ты видЂл, или читал, или слышал о щасливцЂ каком, который бы не внутрь себе носил свое сокровище?

Нельзя внЂ себе сыскать. Истинное щастіе внутру нас есть. Непрестанно думай, чтоб узнать себе 19. И сіе-то есть молитва, то есть ражженіе мыслей твоих к сему. Сей вопль твой, вопль тайный, сей один входит во уши господа Саваофа и на подобіе благовоннаго жертвленаго дыма, происходящаго в блаженной Аравіи, восходит и услаждает обоняніе божіе. Видь не до одного точію Іереміи тако рече господь: «Возопій ко мнЂ, и отвЂщаю тебЂ, и возвЂщу тебЂ, великая и крЂпкая, их же не разумЂл еси».

А что ж нам ползы из сего? А вот послушай: «Се аз наведу на них срастЂніе язвы и исцЂленіе, и уврачую их, и явлю им, еже слушати, и исцЂлю их, и сотворю им мир и вЂру...» Сіе все говорит господь о домах Ізраилевых. А ты раз†не дом? Одна ты земля и тма? И никакой свЂт не свЂтится во тмЂ твоей? Один ли только Давид говорит: «ПросвЂщаеши \221\ тму мою? А ты, кромЂ тмы, ничего в твоем дому не проницаешь? ПЂсок один видиш? Одну плоть и кровь? О граде бЂдный! Что ж за мир тебЂ тут? И что за вЂра? Раз†на пЂску / 191 / увЂришся с евангелским глупцем, храмину свою на нем основавшим? ПоспЂшай, пожалуй, сыскать в дому твоем то, что обЂщает господь у Исаіи: «Сокровенная, невидимая отверзу тебЂ». Нашол сіе Исаія и сказал: «В сокровищах спасеніе наше». А ты в твоей ночи раз†не можеш сыскать утра? Но вот Аврааму бысть слово господне в видЂніи нощію, глаголя: «Не бойся, Аврааме! Аз защищаю тя. Мзда твоя многа будет зЂло». Вот мир истинный! Его же мыр не может дати. Вот вЂра! Есть на что положитись безопасно. Сыскал блаженный Авраам во тмЂ свЂт, а в пЂску камень, в тлЂнном живое, в мертвенном нетлЂнное, в сокрушеніи исцЂленіе язвы. Не сыскал же еще, но, точію будьто во снЂ, нЂсколько начал понимать. Издали нЂсколько начинало трогать мысли его слово господне, что есть и находится еще другое нЂчтось там же, гдЂ тма. Чрез низкость сея тмы хочет его перевесть господь и поселить его на другом мЂстЂ, если Авраам послушает его. ОбЂщает ему вмЂсто старыя новую землю в награжденіе. И се-то значит [Мзда твоя много будет зЂло, о коей Исаіа] 20: «Се бог ваш! Се господь! Господь с крЂпостію идет, и мышца его со властію. Се мзда его с ним! И дЂло его пред ним». А чтоб лучше уразумЂть, что сіе он воздаяніе точно разумЂет о нерукотворенной храминЂ, в пепелЂ тут же тлЂнныя скиніи нашея сокровенной, до которой никто не может добратися, если сердце его, как олово, погрязло в собственном его домостроеніи, для того немножко вышше сказал слЂдующее: «Возопій! И рекох, что возопію». А вот что: «Всяка плоть — сЂно, и всяка слава человЂча — яко цвЂт травный, глагол же бога нашего пребывает вовЂки». Сыскал Исаія внутрь двое: / 192 / наружность и внутренность. В сЂнЂ своем глагол божій царство нашол в срединЂ своей. По сей причинЂ вопіет и до нас: «Всяка плоть — сЂно». Велит бросать сЂно, а сверх сЂна искать того, кто в сЂне зарылся. «Положи в тму закров свой». Лежит на сЂнЂ нашем и в темной сЂни нашей, в храминЂ нашей, но никто, кромЂ царей да пастырей, не кланяются ему. Для чего? Видно, что не видят его. Почему? Потому что не сыскали царя или царства. Что за причина? Не узнали себе. Вот вся тебЂ тут вина! Они искали, да внЂ себе, на торжищах и на улицах. А цари издалеча прійшли во град Давидов и ночью в вертепных тайностях сыскали его. Вон видно, кто сыскал! «И слово плоть бысть». Вон Давид: «Закон твой посредЂ есть чрева моего». Царство без законов не бывает. «И рече Авраам: понеже мнЂ не дал еси сЂмене, домочадец же мой наслЂдник мой будет...» Еще ошибается Авраам: «И абіе глас господень \222\ бысть к нему глаголющій»; «не будет сей наслЂдник твой, но иже изыйдет из тебе, той будет наслЂдник тебЂ». Ищи, Аврааме, другаго наслЂдника внутрь себе. Изыйдет в то время, как узнаеш его. Ты нечто иное, как сухая и мертвая палка, но из средины ея может процвЂсти цвЂт неувядаемый. Куды как не скоро возводим на небо косный взор наш, погруженный в пепелЂ тЂла нашего! Нескоро Авраам сказал: «Аз есмь земля и пепел». А теперь говорит: «Владыко господи! Почесому уразумЂю, яко имам наслЂдити новую землю с новым наслЂдником?». Что ж ему господь? Велит разсЂчь на д†половины скотину. «И раздЂли я / 201 / на полы и положи я противолична едино к другому».

Вот! Тогда-то уже по раздЂленіи начало застарЂлое его мнЂніе земное под землю заходить, как солнце ищезает и крыется. «И се страх темен велій нападе на нь». Не ищи, пожалуй, внЂ себе как царства, так и скотины. Слушай, что вопіет Малахіа: «Возсіяет вам, боящимся имене моего, солнце правды и исцЂленіе в крилЂх его, и изыйдете, и взыграете, яко же телцы, от уз разрЂшенны, и поперете беззаконники, и будут пепел под ногами вашими в день, в онь же аз сотворю». Смотри ж, как Павел раздЂляет человЂка. Как скотину на двое: «Есть тЂло душевное, и есть тЂло духовное». А что он чрез душевное разумЂет скотинную 21 плоть и кровь, тое видно из «Второзаконія»: «Если-де заколешь от волов твоих и от овец твоих, воньми крЂпцЂ, еже не ясти крове». А для чего? «Кровь бо есть душа. Да не снЂсться душа с мясы, да не снЂсте ея; на землю проліете ю, аки воду». Удивительно, коль строго запрещается сіе! «Да не снЂси-де ю, да благо тебЂ будет и сыном твоим по тебЂ, вовЂки, аще сотвориши се, еже добро и угодно есть пред господем богом твоим, раз†святая твоя, яже аще будут тебЂ...». Скажи мнЂ, гдЂ тот, кой имЂет духа раздЂленія, или мечь духовной? Сей один может принести себе в жертву господеви. Но можно ли посвятить такую жертву? Можно, если узнать себе.

В то время человЂк, кромЂ плоти и крови, находит, минув ее, святое и божественное средЂ себе. А засмотрЂвшійся зміиным оком на беззаконіе пяты своея, на нечистоту плоти и крови своея, / 202 / вовЂки не наслЂдит царствія божія, кромЂ Исмаила, не породит Исаака, и будут чада его в погубленіе на землЂ не своей. Слушай, коль страшно гремит на сих кровонаблюдателей Іеремія: «Проклят человЂк, иже надЂется на человЂка и утвердит плоть мышцы своея на нем, и от господа отступит сердце его, и будет, как дикая маслина, в пустынЂ, в землЂ сланЂй и необитаемЂй». Не по землЂ ли черевом ползают сіи зміи? Не в водЂ ли играют сіи киты? Но что Исаія на таковых зміев? «В той день, — говорит, — наведет господь мечь святый и великій и крЂпкій на дра́конта, \223\ змія бЂжаща, на дра́конта, змія лукаваго, и убіет дра́конта, сущаго в морЂ». Скажи мнЂ, зачем ты засмотрЂлся на кровь твою? Что пользы, что пасеш и бережеш ее? Чему вы, о киты, не ищете Іоны средЂ себе? «О пасущіи, — вопіет на вас Захарія, — суетная! И оставльшіи овец! Вот меч господень на мышцу вашу и на око ваше десное!»

Что есть плоть твоя, если не земля пустая, солоная и необитаемая? ЗдЂ сЂдиш и, засмотрЂвся на нее, на хребет твоея плоти, совсЂм преобразился в столп солоный. Что есть кровь твоя, если не ничтожная мимотекущая вода? Погрузил ты весь ум твой, как слово, и плаваеш в ней, доволствуясь нею и увЂрившись на ней. Не о тебЂ ли пишется во ІовЂ: «СвЂтом тебЂ тма бысть, уснувшаго же, вода тя покры». Не о тебЂ ли и сіе: «РЂка текущая — основаніе их; глаголющіи, что сотворит нам господь?».

Вот на что ты засмотрЂлся! Послушай Іова самаго: «Да узрят очи его свое убіеніе! От господа же да не спасется! Сей умирает в горести души, не ядый ничто же блага, вкупЂ же на землЂ спят, / 211 / гнилость их покры, яко на день пагубы соблюдается нечестивый, а в день гнЂва его отведен будет, и той во гроб отнесен бысть, и на гробищах побдЂ, усладися ему дробное каменіе потока, и вслЂд его всяк человЂк отыдет и пред ним безчисленныи». Востань, нещастной мертвец! Возведи око твое и узнай себе! Не думаеш ли, что сквернавая гнилость составляет существо твое? Узнай же себе и уразумЂеш, что лихва-то не самая иста; тЂнь твоя — не крЂпость мамврійскаго дуба и безчестіе, цЂну подлинную внутрь закрывающее. Ах, человЂк в чести сый, но не разумЂет себе. Почел себе за скота и здЂлался им. Земляный гроб его селеніем его стал. А для чего? «Нарекоша имена своя на землях».

Кровь (говорят в сердцЂ своем) и плоть моя — я то есмь: и что ж еще есть, кромЂ сего? Что ты говориш, безумный! Поэтому нЂт бога? Лучше скажи, что тово-то нЂт, что у тебе за существо почитается. Так не бывать же тебЂ никогда написанным на небесах. Ты говоришь, что их нЂт, кромЂ земли твоея. Не бывать тебЂ Израилем. РаздЂлить не смыслишь затЂм, что не понимаются тебЂ двое. Одно только впечатлЂлося твоим мыслям. Одно бреніе начерталось на гла†твоей, на пепельном сердцЂ твоем, как Іеремія говорит: «ГрЂх Іудин написан есть писалом желЂзным на ногтЂ адамантовЂ, начертан на скрижалех сердца их и на розЂх олтарей их». И немножко послЂ вопіет на таковых: «О нагорній (жителю), крЂпость твою и сокровища твоя в расхищеніе дам и высокая твоя, грЂх ради твоих, яже во всЂх предЂлЂх твоих, и останешися един от наслЂдія твоего, еже дах тебЂ, и служити тя сотворю врагом твоим в землЂ, ея же навЂси: яко огнь разжегл еси в ярости моей, даже вовЂки горЂти будет». / 212 / \224\

Вот и Аввакум: «У лютЂ созидающему град кровьми и уготовляющему град неправдами!». И опять: «Горе лихоимствующим, лихоимство злое дому своему! Еже учинити на высотЂ гнЂздо свое, еже исторгнути от руки злых. Умыслил еси стыдЂніе дому своему, убил еси люди многи, и согрЂши душа твоя». Если бы ты в себЂ самом мог различить честное от недостойнаго, никогда б не кричал на тебе Аввакум: «Сытость безчестія от славы испій, и ты, сердце, поколебнися и сотряснися». А для чего? «Минула-де тебе чаша десницы господни, и собрася безчестіе на славу твою». Видь ты ж слыхал о чашЂ спасенія и что спасеніе «в силах десницы его», а не в мерзости праха твоего. Так послушай же опять пЂсеньки Аввакумовскія: «У лютЂ глаголющему ко древу, ободрися, востани! И каменію, возвысися! А то есть мечтаніе, и сіе есть скованіе злата и сребра, и всякаго духа нЂсть в нем. Господь же во храмЂ святом своем». Вот! Слышиш ли? Что и идолопоклонник тот, кто, одну только видимость в себЂ понимая, почитает. Так что ж дЂлать? Собери расточенные по пустыням свЂцким, по честолюбію, по сребролюбію, по сластолюбію мысли твоя и внійди внутрь себе. Мини стЂнь и завЂсу мертвыя твоея храмины. Что пользы тебЂ волноватись по пустошам, забыв дом твой, храм господень? Послушай, пожалуй, Исаіи, кая польза и мир из того: «Яйца аспидска разбиша и постав паучинный ткут». А что ж из того? «И хотяй-де от яиц их / 221 / ясти, разбив запорток его, обрЂте в нем васи́лиска. По́став их не будет на ризу, и не одеждутся от дЂл своих, дЂла бо их — дЂла беззаконія, нозЂ же их на зло текут, скоры проліяти кровь; и мысли их — мысли о убійствах; сокрушеніе и бЂдность в путех их, и пути мирнаго не познаша, и нЂсть суда в путех их...» Можно ли живЂе изобразить пользу свЂцких дЂл?

Теперь, думаю, хорошенько понимаеш, что такое значит бЂсноватый, о котором Лука пишет: «Иже имяше бЂсы от лЂт многих и в ризу не облачашеся, и во храмЂ не живяше, но во гробЂх». Мало понижше: «Гоним-де бываше бЂсом сквозЂ пустыни». Сего-то Христос отсылает в дом свой, чтоб в домЂ своем искал царствія божія, то есть благополучія своего и, узнав себе, увидЂл бы то, чего до сих пор никогда не разумЂл. Узнал себе Аввакум, и вот что спЂвает: «Господи, услышах слух твой и убояхся. Господи, разумЂх дЂла твоя и ужасохся». А какое ж лучшее сокровище, как страх божій? «Страх господень, — говорит сын Сирахов, — возвеселит сердце и даст веселіе, и радость, и долгоденствіе». «Коль велик, — говорит он же, — иже обрЂте премудрость! Но нЂсть паче боящагося господа».

Но должно ж 22 знать, что всЂ бы боялися господа, если о могли узнать себе. Коль долго Павел не знал себе? Наконеи, \225\ немного вникнув в себе и услышав глас господень, сказал: «Господи, ты кто еси? Что мнЂ велиш дЂлать?». И сему говорит: «Востани и внійди во град». Будьто Павлу не доводилось быть во градЂ, да все ж, однако ж, ничево. Но чуть ли се не тот / 222 / град, о коем приточник: «Брат от брата помагаемый, яко град тверд и высок, укрЂпляется же, яко основанное царство». Кто ж не знает, что творящих волю божію называет Христос братами своими? Там-де, во градЂ, скажется тебЂ, как поступать? А что ж есть воля божія, если не закон? А закон что такое, если не власть и царство? И если Павел сказует: «Вы есте храм бога живаго», то для чего нельзя сказать — вы есте град бога живаго? Давид град божій и гору его за одно вместЂ ставит: «Во градЂ бога нашего, в горЂ святЂй его».

Но если бог говорит, что Сіон со мною есть, то и град его с ним же, и дом, и храм его. «И наречешися, — говорит Исаія, — град господень, Сіон святаго Израилева». Удивително было б, когда б бог любящих волю его и творящих не назвал градом своим, назвав их у Исаіи новыми небесами и новой землею. Все то есть жильіо божіе.

А ты одно старайся: узнать себе. Как ты здЂлаешся мЂстом богу, не слушая нетлЂннаго гласа его? Как можешь слышать, не узнав бога? Как узнаеш, не сыскав его? Как же сыщешь, не распознав себе самаго? Правда, что хвалится Павел человЂком каким-то, но он сыскал его внутрь себе: «Не живу аз, но живет во мнЂ Христос». А каким образом себе познавать?

И говорено уже, и Аввакум там же вдруг учит: «ПосредЂ двою животну познан будеши». Видиш, что то же говорит, что Аврааму бог: «Возьми мнЂ юницу трилЂтну...» Авраам догадався, / 231 / растесал на полы ее. Многія подумали бы, что Авраам вздор и чепуху плетет. Никак! Авраам очень догадлив. Он слышит, чево себЂ хощет бог в посвященіе: «Святи их во истинЂ твоей, слово твое истина есть». Кто ж может сказать, чтоб в посвященіе себЂ, то есть в познаніе истины своея, требовал господь от своего Авраама волов, овнов, телцов, козлов? Не чепуха ли се? Да и чем разнится от скотов и звЂрей человЂк, не узнавшій себе? ВЂдь слышим Давида, что человЂк, в чести (безспорно) находясь, но не понимая находящагося в себЂ великолЂпнаго царствія божія, совсЂм тЂм скотом здЂлался, не разумЂя истины господнія 23. Агнец, напримЂр, жареный, и в собраніи истину любящих, и союзом блаженныя любви связанных пріятелей ядомый, может церемонію дЂлать, то есть тайно назнаменовать и в догадку разум наш приводить, что человЂк, ради благополучія своего, должен себе посвятить богу, то есть отдать на исканіе и жваніе точныя истины. \226\

Но се одна только церемонія, то есть узол и тайный значок. Если ж мы этой шелухи, или корки, не проницаем догадкою, а, не разумЂя, слЂдовательно, ниже исполняем, в то время уже церемонія, как орЂх без зерна, пуста. А для чего? Для того, что не приводит мыслей к тому центру, для показанія котораго она и родилась. Если бы человЂк прозывался козлом, а никто того не знает, в то время и именовать его козлом есть дЂло пустое, потому что слышателева мысль на козлЂ остановится, не дойшов до человЂка — всЂх-во-всЂх / 232 / странах и вЂках церемоній, всЂх узлов, всЂх тайных образов печатей и признаков центром или концем, тут-то все-на-все кончится. А что такое человЂк? Что бы оно ни было: дЂло ли, дЂйствіе ли, или слово — все то пустая пустошь, если оно не получило событія своего в самом человЂкЂ. Не всякое ли дыханіе и не вся ли тварь изображена на картинЂ священныя библіи: небо, земля, море и все исполненіе их?

Но вся сія разновидная плоть, вся сія неизмЂримая безчисленность и видимость стекается в человЂкЂ и пожирается в человЂкЂ и как самое пространнЂйшее дерево, временностью обетшающее, и дряхлЂющее, и исчезающее, в своем сЂмени, как в мЂлчайшей точкЂ, с вЂтвами, листом и плодами безопасно сокрывается. Все, что там только именуется, даже до послЂднія черты, до крошечныя точки, — все нуждою обязано во исполненіе прійти в самом человЂкЂ.

По сему-то и Павел, поминая солнце, луну, звЂзды, ведет все сіе в воскресеніе, то есть к человЂку. Да и гдЂ ж быть в другом мЂстЂ воскресенію, когда сам тот живет в человЂкЂ человЂк, кой о себЂ говорит: «Аз есмь воскресеніе». И о коем Павел: «Вторый человЂк господь с небесе». Да и за что только Павел пріймется, все то обращает в самый центр себе самаго, будьто претвердую пищу, крЂпчайшими зубами смолотую. Вот так же точно и Авраам. Он знал, что невеликая мудрость и никакая святость убить барана, и что бог не охотник кушать мясо юнчее и пить кровь козлову, и что на тЂх, кои не смыслят (а, может быть, сверх того и не хотят), к чему / 241 / ведет и какое дЂло тайно означает сія церемонія. Ужасно гремит бог: «Что, к чему мнЂ множество жертв ваших? Милости хощу от вас». Слушай, Ефреме и Іудо! Сія церемонія дает вам маленькій слЂдок к тому, чтоб вам постараться увЂдать бога. Сыщите и дайте мнЂ милость, а, посвящая мнЂ ее, сами возмете для себя ее. Ваш суд, и понятіе о мнЂ, и теперишня ваша милость никогда и никуда не годится. Я люблю видь церемонію, она мнЂ не противна. Она (бывает) може надоумить добрую и разумную душу. Не спорю. Но знайте ж, что паче всего милость мнЂ любезна суд или видЂніе божіе. Вот конец всЂх ваших жертв и всЂх-на-всЂх таин! А теперь, когда вы заблудили от предмета и от точки \227\ всЂх церемоній, так скажите, к чему они мнЂ, а следовательно, и вам? Что с них? К чему вам имЂть, естьли не хотите развязать загадку? Все то мнЂ не полезно, что только вам вредно. Столько уже вЂков мудрствуете в церемоніях, и каков плод, кромЂ одних расколов, суевЂрій и лицемЂрій. БездЂлники прикрылися сим листом в наготЂ своей. Глупцы основали на тЂни сей блаженство свое. Безразумныи ревнители породили раздоры раскольничіи, всенародное общество жителей вселенныя, храм мой несогласіем за одни враки разоряющіи, желая ввесть то, чего я никогда не желал, то есть чтоб во всЂх концах земных на одну мЂру и форму сошиты были церемоніи. Отсюду непримиримыи сосЂдных земель вражды, ненависти, а нередко и кровопролитіе. Что ж это за такая превратность? Тот лабиринт, которой должен был вас путеводничить к милости, / 242 / отводит от нея. Так я ж вам говорю: бросьте их! Они теперь не что иное, как пустош и мерзость предо мною. Пріймитеся прямо за суд, за милость и за истину. Спросите вы моего Давида, он вам скажет, что такое оно? А лутче спроси самаго себе. Не один ты в себЂ, но и я средЂ тебе. Узнай, и внемли себЂ, и услышиш тайно, немолчно вопіющий глас мой. А слово мое, и истина, судьба, и милость, и имя мое — все то одно 24.

Понимал все сіе высокаго сердца муж, Авраам. Ревность его разжигалась к увидЂнію божію, а высокая душа его час от часу, как орел, поднималась. «Владыко господи, почесому [имам наслЂдити новую] 25 землю?» Слушай, Авраам! «Возьми мнЂ юницу трилЂтну, и козу трилЂтну, и овна трилЂтна, и голубя, и горлицу — в то время узнаеш». Начал Авраам всею душею и всею собранною своею мыслію без ослабы, не дая сна умному своему оку, разсуждать: какая бы то нужда богу была в скотинЂ? Да сверх того, чтоб она была трех лЂт. Что се? На враки похожо... «Ах, не враки!» — бог сказует. Конечно, тайна... Но кто наставит мене? Открой очи мои, вразуми мя! В то время научусь. Авраам со временем доказал самым дЂлом то, что у приточника: «Ищяй господа обрящет разум с правдою, пра†же ищущіи его обрящут мир». И то, что Соломон же говорит: «Все твореніе, во всем ему родЂ, паки свышше преобразовашеся, служащее свойственным твоим повелЂніям, да отроцы твои сохранятся неврежденны. / 251 / Облак, осЂняющій полк их, и изпрежде бывшія воды, открытіе сухія земли явися, и из моря Чермнаго путь не возбранен, и поле злачное от волненія зЂлнаго, им же весь язык пройде, твоею рукою покровенны, видящи дивная чудеса. Яко же бо кони насытишася и яко агнцы взыграшася, хваляще тя, господи, избавльшаго их».

К сему пути имел уже Авраам безначалное начало, будьто жезл в руках, а именно — «вЂрова Авраам богу», Он до- \228\гадался, что дЂло идет не до скотины, а до тоей телички, о коей потомок духовный его, пророк Осія, говорит: «Ефрем, юница наученная (на то), еже любити прЂніе, аз же найду на доброту выи ея, наступлю на Ефрема». И о коей его ж сЂмя Іеремія: «Слыша слышах Ефрема плачуща, наказал мя еси, господи, и наказахся. Аз, яко же телец, не научихся». Сим именем значатся всЂ языческаго сердца люде, ничего в себЂ самых, кромЂ пепелныя тлЂнности, не разумЂющіи и в сей водЂ погрязшіи, не проходя к сушЂ.

ВсЂх сих Іеремія, называя Египтом, называет и юницею. «Юница избранна и украшенна Египет, разореніе от полунощи прійде на ню, и наемницы его, живущіи посредЂ его, яко же телцы тучніи, питаемы в нем». Сіи, увЂрившись на прах свой, как на надежное, что сим самым уничтожают сокровенную в прахЂ их божію правду, не разумЂю и не ища ее, упрямлясь, как скот рогами своими тлЂнными. Для того Іеремія: «Отсечен есть рог Моавль, и мышца его сокрушися». И Давид: «Вся роги грЂшных сломлю». Да и какая нужда богу, зовущему тебе в познаніе свое, требовать от тебе скотов и напоминать / 252 / об них? Ты-то сам и телец, и козел, и баран, и елень, и все. А иначе, кая нужда была Даніилу мудрствовать о козлЂ, поразившем овна, или барана — скопца? «И порази овна, и сокруши оба рога его, и не бЂ силы овну, еже стати противу ему, и поверже его на землю, и попра его, и не бЂ овна, избавляяй от руки его». Кая нужда грозит богу чрез Захарію на пастырей? «ПрогнЂвася ярость моя и на агнцы посЂщу; и посЂтит господь бог вседержитель стадо свое, дом Іудин, и учинит я, аки коня благолЂпна в брани своей». Баран, в котором не имЂются ятра, не посвящается богу, так как и протчіи испорченныи скоты. Не велит бог во «Второзаконіи»; каженика и скопца в храм господень пущать. Но, друг мой, все сіе прямо до тебе, кто бы ты ни был, истины любитель, касается. Если бы ты узнал еебе, в то время ты божіим, а бог твоим здЂлался бы: находился бы посредЂ дому его не скопцем или женою, каковых не велит в «Числах» и в небесной свой список поставлять, но мужем, познавшим господа своего, как сам бог о своем Мойсеи свидЂтелствует: «Раб мой Мойсей во всем дому моем вЂрен есть. Усты ко устом возглаголю ему я†и не гаданіем, и славу господню видЂ, и почто не убоястеся глаголати на раба моего Мойсея?».

Послушай! Вот как премудро несмысленных скотов и скопцев, не познавших истины, живописью описал Соломон! «Жена срящет его, зрак имущи прелюбодЂйничь, яже творит юных парити сердцам, воскриленна же есть и блудна, в дому же не почивают нозЂ ея». Вот тот час тебЂ и молодчик! Се- / 261 / то тЂ младенцы, не поставляемыи в «КнигЂ Числ» в число мужей божіих, хотя б они и лЂтныи были. А гдЂ ж она их стрЂтает? \229\ Конечно, на улицах? Видь слышиш, что не почивают в дому нозЂ ея. Слушай же далЂ: «И прельсти его многою бесЂдою, тенетами же устен в блуд привлече его, он же абіе послЂдова ей, обюродЂв, и яко же вол на заколеніе ведется, и яко пес на узы или яко елень, уязвлен стрЂлою в ятра, и спЂшит, яко птица в сЂть, невЂдый, яко на душу свою течет».

Вот тебЂ и скоты, и звЂри, и птицы! Справся ж теперь о всЂ скотах, не посвящаемых богу, и увидиш, что вся тая дрянь до познанія твоего касается. НапримЂр: «СлЂпо, или сокрушенно, или язык урЂзан имущо и протчая — да не принесут тЂх господу».

Но вон слушай, что то ж самое сказано выше о человЂкЂ: «Всяк человЂк: слЂп, или хром, или корносый, или ухорЂзан, или сокрушеніе руки или ноги имущій, или горбат и протчая — да не приступит принести жертв». Что ж се значит? Брось враки церемоніалныи, а выслушай, что говорит Осія. «Яко ты умЂніе отвергл еси, отвергу и аз тебе, еже не жречествовати мнЂ. И забыл еси закон бога своего, забуду и аз чада твоя». Вот кого бог не хощет жрецом своим имЂть! УмЂніе сіе он же вышше толкует так: «Слышите слово господне, сынове Израилевы, яко суд господеви к живущим на землЂ, зане нЂсть истины, ни милости, ни видЂнія божія на землЂ». А что ж есть слЂп, или хром, или корнос? Слушай Давида: «Очи имут и не узрят, уши имут и не услышат, / 262 /. ноздри имут и не обоняют» и протчая.

Что ж далЂе? «Подобны им да будут» и протчая. Чувствуеш ли, что всЂм срамотам сим родителница есть неви́дЂніе божіе? Она-то у Соломона именуется блудницею, как от дому своего мужа, так и от познанія его отходящая и отводящая. О сих-то Исаія: «Осяжут, яко слЂпыи стЂну». И Давид: «Обетшаша и охрамоша от стезь своих». Се-то тЂ аспиды, о коих Исаія: «Глусіи, услышите, и, слЂпыи, прозрите видЂти. И кто слЂп? Раз†рабы мои. И кто глух? Раз†владеющіи ими. И ослЂпоша рабы божіи». Се-то тЂ, потерявшіи язык тот: «Язык мой поучится правдЂ твоей». «Господь, господь дает мнЂ язык нлученія». Се-то тЂ горбатыи, о коих написанно: «Горб не исцЂлен». «Да помрачатся очи их, еже не видЂти, и хребет их, выну сляцы». «И наполнися земля мерзостей дЂл рук их, и поклонишася гбм, яже сотвориша персты их, и преклонися человЂк, и смирися муж, и не потерплю им».

Но кто есть корнос? Тот, кто лишен носа сего. «И рече ему Иссак, отец его: — Приближися ко мнЂ и облобызай мя, чадо! И приближився, лобыза его, и обоня воню риз его, и благослови его, и рече: — Се воня сына моего, яко воня нивы исполненны, юже благослови господь». Сей Исааков нос есть высокій, исполнен острЂйшаго чувства. Он вездЂ чувствует сладчайшій дух и благовоннЂйшій дым повсеместнаго \230\ присудствія божія. Таков нос имЂл Іов. «Дух / 271 / божій, сущій в ноздрех моих». Таков нос имЂли безневЂстныя тЂ дЂвы, кои говорят: «Влецы мя вслЂд тебе». «В воню мира твоего течем». Сіи-то дЂвы слЂдом выслЂдили того, о коем слыщим: «Аз цвЂт полній и крин удолній». Вот одна из них что говорит: «Нард мой даде воню свою, винограды зрЂюще даша воню». А что ж есть виноград? Слушай Исаіи: «Виноград господа Саваофа дом Ізраилев есть».

Видиш, что все приходит до тебе самаго, до твоего дому. Ты и земля, и звЂрь, и скот, и дерево, и виноград, и дом. В сем-то домЂ нашла невЂста брата своего. В сем-то виноградЂ почувствовала сладчайшіи ароматных дерев и зелій духи тЂм обоняніем, которое в ней похваляет возлюбленный ея друг: «Кто сія, пронивающая, аки утро? Очи твои яко езера во ЕсевонЂ, нос твой яко столп ливанскій, смотряяй лице Дамаска». А в какое ж время получила она себЂ острый сей взор и обоняніе? Тогда, как стала дружить с братом своим. «Брат мой мнЂ и аз ему, пасый в крынах». Для чего ж она не отосланна до кущей пастырских? Вот опять и гавань наша!

Памва. Ах, не могу больше терпЂть! Вот вам еще одна дЂва! «Богу благодареніе, всегда побЂдители нас творящему, о ХристЂ ІисусЂ, и воню разума его являющу нами во всяком мЂстЂ, яко Христово благоуханіе есмы богови в спасаемых и в погибающих». / 272 /

Квадрат. Для чего ж ты, Памво 26, замолчал? Там слЂдует вот что: «НЂсмы, яко же мнози, нечисто проповЂдающіи слово божіе, но яко от чистоты, но яко от бога, пред богом во ХристЂ глаголем». ПримЂчайте, не совершенное ль согласіе тут? Не чисто проповЂдающіи и кущи пастырскіи? Видно ж, что таковыи не узнали себе. А как таковыи не спознавшіися и сами с собою раздружившіися не чувствуют внутрь себе благоуханія божія, так и в священном домЂ библіи. Один дух дышет во обоих сих церквах. И как послушаешь и соблюдеш внЂ тебЂ на бумагЂ написанное, если пренебрегаеш внутрь дому твоего гремящее? О сих-то двоих домах Павел говорит: «Кто вЂсть от человЂк, яже в человЂцЂ? Точію дух живущій в нем, такожде и божія никто же вЂсть, точію дух божій». Не слушаеш внутрь себе? Кто ж тебе пошлет к Силоаму священнЂйших и живых вод библейных? Не послан, пойдеш самовольно? Послушай Исаіи: «И будет вмЂсто вони добрыя смрад [И вмЂсто пояса препояшешися вретищем] 72 и вмЂсто украшенія златаго, еже на главЂ, плЂш имЂти будеши». Для чего? ДЂл твоих ради. Беззаконіе твое пренебрегает тайный голос живущаго в тебЂ духа божія. О сем голосЂ Павел сказует: «Закон духовен есть». Сей-то закон загремЂл к нему: «Савле! Савле!».

Потом послушнаго сего раба посылает к библіи. Так вот: \231\ «Пріем пищу, укрЂпися». Закон послал его до закона, брат к брату, друг к другу, родня к роднЂ, Іаков к Іосифу, Товит к Рагуилу, царь к царю. И о сей-то силв приточник: «Брат, от брата помагаемый, яко град тверд и высок, укрЂпляется же, яко основанное царство». По сей-то причинЂ Павел себе называет посланным не от / 281 / человЂк, но от бога, а не из числа тЂх, о коих Іеремія: «Не посылах пророки, а они течаху, не глаголах к ним, и тіи пророчествоваху». «Если бы, — продолжает там же бог, — от моего парламента и совЂта посланы были, слышанны сотворили бы словеса моя. А каковая? Отвратили бы людей моих от пути их лукаваго и от начинаній их лукавых. Но кто может сіе?» «Точію вЂдающіи душу свою и размышляющіи в законЂ вышняго», как Іисус Сірах говорит: «Сей-то премудрости всЂх древних взыщет и в пророчествіях поучатися будет».

Антон. Вот же вам еще с носом, полным благоуханія божія, одна дЂва, сладчайшую воню дышущій Исаія! «Дух господень на мнЂ». Ах, Исаіе! И твой нард даде воню свою? Он, благовЂствуя нищим, кажется, со Сираховым сыном весьма согласно спЂвает: «Послушайте мене, преподобныи сынове, и прозябните, как розы и яко же ливан, дадите благовоніе, преподадите воню». А какую? «Воспойте пЂснь, благословите господа во всЂх дЂлЂх его». Узнавши брата своего, и других к нему ж ведут за собою. «Приведутся царю дЂвы...» «Мы же не духа мыра сего пріяхом, но духа, иже от бога, да вЂмы, яже от бога дарованная нам, яже и глаголем не в наученных человЂческія премудрости словесЂх, но в наученіих духа святаго, духовная с духовными разсуждающе».

Лука. Куда далече нас завел слЂпый да хромый с корносым! Пожинай, Ізраилю, и внеси все в дом господа бога / 282 / твоего. Пожинай с радостію, говоря с возлюбленною сестрою: «Да снійдет брат мой в вертоград свой и да ясть плод овощей своих». Библія твоя твой-то есть виноград: да молчит тут всякая плоть человЂча! Если твой сей виноград, то на что нам его сквернить плотскою жатвою? Станем плоды собирать с тобою, чрез тебе и для тебе. Но все то не твое, что скверное, — все то скверное, что земля, плоть и кровь. Ты посЂял на землЂ, ты и жнеш от землЂ 28, но не землю. Землю, но землю твою. Есть земля земленная и есть земля нагорняя, обЂтованная, небесная, господня, духовная. Ты насадил на землЂ рай твой, ты оббирай и плоды его. Если ты ему был началом, будь ты ж и концем ему. Что ты нам, Павле, говориш? «СЂяй, — говорит, — в плоть свою от плоти пожнет истлЂніе, а сЂяй в дух от духа пожнет живот вЂчный». По сіе время на божественной сей ни†сЂял я и разумЂл все по плоти. И что ж пожинал? Смертные снопы и один яд. \232\

А теперь хорошо понимаю то, в чем наставляет мене Осія: «СЂйте себЂ в правду, соберите плод живота, просвЂтите себЂ свЂт видЂнія. Дондеже время взыщите господа, дондеже прійдут вам жита правды». Благословен еси, господи боже мой. Се начинаю чувствовать сладчайшее благоуханіе разлившагося без границ духа животворящаго твоего, как сладковоннЂйшаго фиміама, готов вслЂд его текти. Впиши мене в число и волочи вслЂд тебе с тЂми отроковицами, о коих Амос: «В той день оскудЂют дЂвы добрыя». А Захарія, радуяся, кричит: «Пшеница — юношам, и вино благоуханно — дЂвам... / 291 / жните, други, жните!».

Памва. Если слЂпота, хромота, корносость, сокрушеніе членов и протчіи пороки не могут в храмЂ господнем быть никоим образом, ниже отнюд приносить жертвы и таковыи скоты, как нечистыи и к познанію божію не годныи, не посвящаются ему, так видно, что, напротив того, чистыи скоты и птицы не иное что значат, как людей, имЂющих сердце, способное к уви́дЂнію божію. Разсуди, пожалуй: бог велит себЂ посвящать тЂх звЂрей и скотов, кои имЂют раздвоенное копыто. А сего еще недовольно. Он ищет, чтоб, сверх того, тая животина отрыгала жваніе, то есть по два раза бы жевала пищу, в желудок опущаемую. Таков есть вол, коза, елень.

Не смЂх ли таковая премудрость? А конечно ж, она премудрость божія, то есть истинная и всеблаженная, если ражжевать ее два раза или хорошенько. Можно ль, чтоб через перебор в пищЂ здЂлался человЂк щасливым? ВЂдь сей единственный есть конец божія премудрости. Какое несогласіе! «Сыне, даждь мнЂ сердце твое. Посвяти мнЂ душу твою. Она для тебе ж и будет». А здесь бог будьто бы позабывся: «Дай вола, козла, овна». Сіи всЂ церемоніи, ежедневно, как на театрЂ, представляемыи, тайным мановеніем давали знать, чтоб человЂк вникнул во внутренности свои и со временем добрался бы до увидЂнія божія, сими обрядами, как бы дядькою, путеводствуемый. Да всей же / 292 / то силЂ точно и говорит Павел: «Закон пЂстун нам бысть во Христа».

Однако ж во всЂх вЂках и народах полно вездЂ таковых, кои в сей законной тЂни, не сродны находясь к жванію, засЂли и поселились. И о сих-то Осія говорит: «Со овцами и телцы пойдут взыскати господа и не обрящут его, уклонися бо от них». А для чего? Для того, что они жертвенных таин не почитали средством, ведущим к чемусь тайному, и, не могучи разжевать их, отчуждались от того конца, куда их церемонія, как нЂкая тропинка, привесть имЂла. Вот вся вина! «Яко господа, — продолжает Осія, — оставиша, яко чада чужда породиша себЂ, нынЂ пояст их ржа». Сих несмысленных скотин весьма ясно наставляет Михея. Вот: «В чем постигну господа? В чем срящу господа моего вышняго? Срящу ли его \233\ со всесожженіем? Телцы единолЂтными? Еда пріймет господь в тысящах овнов и в тмах козлищ тучных? Дам ли первенцы моя о нечестіи моем — плод утробы моея, за грЂхи души моея? ВозвЂстися бо тебЂ, человЂче, что добро? Или чесого господь ищет от тебе? РазвЂ, еже творити суд, и любити милость, и готову быти, еже ходити с господем богом твоим».

Вот тебЂ конец всЂх-на-всЂх обрядов и таин — милость и суд. А что ж есть милость и суд? Слушай Давида: «По милости твоей, по судьбЂ твоей живи мя». «Милость и истина срЂтостЂся». «Правда твоя — правда вовЂк, и закон твой — истина». «Мир мног любящим закон твой». «Правда и мир облобызастася». «Ищите прежде царствія божія и правды его». «Царствіе божіе внутрь вас». В чем постигну господа? Первое / 301 / жваніе в том состоит, чтоб разобрать корку или шелуху историчную, церемоніалную, приточническую, кратко сказать, плотскую. Но понеже плоть вся-на́-вся и кровь не царствіе то божіе и не божія правда, но наша то правда нечиста, как порт жены нечистыя, для того проходить подалЂ надобно, к другому жванію, и послЂ безполезныя орЂховыя корки искать сокровеннаго вкуса наподобіе зéрна, внутрь своея корки утаеннаго, как к коринф[янам] написанно: «Дух вся испытует и глубины божія». Вот тебЂ скотина со жваніем! Слышь: «ВмЂняю вся тщету быти за превосходящее разумЂніе Христа Іисуса, господа моего. Его же ради всЂх отщетихся и вмЂняю вся уметы быти, да Христа пріобрящу и обрящуся в нем, не имый моея правды, яже от закона, но яже вЂрою Іисус Христовою, сущую от бога правду в вЂрЂ». Вот как пережовует: «Чтоб разумЂти его, и силу воскресенія его, и сообщеніе страстей его (боже мой!), сообразуяся смерти его...» Авось-либо достигну, может быть, в воскресеніе мертвых.. Возможно ли избраннЂа скотину избрать богу? Все оставил — жует. А что жевал, то опять пережовует. Смиряет себе, будьто бы еще непостыгл, чтоб тЂм самым иных заохотить. Будьто льстец, но истинен. Вот вам еще один звЂрь со жваніем возлюбленный богу: «Им же образом желает елень на источники...» Ах! «Когда прійду и явлюся лицу божію?» Вот звЂрина, достойна быть посвященною богу, угодна к исканію правды божія, коея ничто не может быть сладчае. И о сих-то молится сын человЂч: «Святи их во истинЂ твоей». Сіи-то постигают гору правды божія: «Горы высокія еленем». «На гору высоку взыйди, благовЂствуяй Сіону».

«Вон посмотри! Скачет елень в «ДЂяніях», Петром исцЂленный. «Вскочив, ста и хождаше; ходя, и скача, и славя бога». / 302 / О сих-то звЂрках с великою важностію спрашует бог Іова: «Аще уразумЂл еси время рожденія коз, живущих на горах каменных? УсмотрЂл же ли еси болЂзнь при рожденіи еленей?». Вот коза! «Тавифо, востани!» Вот! Посмотри \234\ на еленя родящаго, на Исаію: «Страха ради твоего, господи, во чре†пріяхом, и поболЂхом, и родихом духа спасенія твоего, его же сотворихом на землЂ, не падемся, но падутся вси живущіи на землЂ». От сих-то скотин родилась и истина божія, и со человЂкы поживе. Они ее для себе разжевали, а родили на землЂ для благощастія иных. Вот тебЂ еще чистая скотина с хорошими зубами! Выслушай, что такое говорит Іаков к сыну своему ІудЂ, начальнику фамиліи тЂх скотов и звЂрей, кои для жванія доброродными зубами одаренны. «Іудо, тебе похвалят братія твоя. Не оскудЂет князь от Іуды и вождь от чресл его. Радостотворны очи его паче вина, и бЂлы зубы его паче млека». Поощряет Давид потомков Іудиных: «Вкусите и увидите, коль благ господь».

Павел из молодых лЂт негодненькіи имЂл зубы. «Егда бЂх младенец, мудрствовах, яко младенец». И до пріятелей своих, не взросших в мЂру возраста исполненія Христова: «Млеком, — гово́рит, — питах вас, а не брашном. Брашном называет пшеницу, коею снабдЂвал братію свою Іосиф и о коей Захарія: «Пшеница — юношам». Она есть зéрно воскресенія, сЂмя слова и премудрости божія, погребенное в грязЂ плоти и крови, о коей сказуется: «Кто разумЂ ум господень?». Сія пища пшеница есть для совершенных, у коих зубы Іудины, то есть повышше уже младенческаго молока. Молоком называет верхнюю орЂхову корку, заключающую зéрно, которыя младенческое / 311 / жваніе раскусить не может. Об одном только себЂ и о подобных себе говорит: «Мы ум Христов имамы». И удивително как-то он вездЂ жует действително! Но могут ли лучшіи зубы быть от сих: «Како сей вЂсть книги, не учився?». Мало читать, много жевать. Ах, коль благородный вкус! Куда не сходны со вкусом своим тЂ, к коим вопіет: «Не сего ли ради прелщаетеся, не вЂдуще писанія ни силы божія?».

О господи мой! Как же они не знают? Они с маленьких лЂт начали болтать библію твою, на ней состарЂлись, не оставили ни стишка, ни словца, не оспорив его; имя твое, крест твой всегда у них на грудях, но губах, на одеждах, на стЂнах, на блюдах, на церемоніях... Но что пользы жевать и вкусу не чувствовать? По сей-то причинЂ сих беззубых скотов отсылает: «Шедше, научитеся». Что то такое значит — «милости хощу, а не жертвы»? Не любит сих неугодных господу звЂрей и избранный Павел. «Водимы похотьми различными, всегда учащеся и николи же в разум истины прійти могуще». Называет их врагами креста Христова, а Давид мужами кровей и льсти. А для чего? ЗасмотрЂлись на церемоніи, засЂли на мясных пирах, не взяли во ум свой искать истины божія, к коей вела их церемонія, а оставив свЂт ея, вернулись к тмЂ своей, к своей плоти и лжи, возвратясь на вечерь. \235\

Итак, прелстясь тлЂнными своими мясами, лишаются тоя пищи, о коей сын Сирахов: «Всякое брашно ясть чрево; есть же брашно брашна добрЂе». Но что то? «Блажен, иже снЂсть обЂд в царствіи божіи!» Но что то за брашно? «Блаженны алчущіи и жаждущіи правды». Вот послушай: «Плоть моя истинное есть брашно». Что за плоть? «Есть тЂло душевное, и есть тЂло духовное». Что за тЂло? / 312 / «Сей есть хлЂб, сходяй с небесе...» Что за хлЂб? «Дух есть, иже оживляет, плоть не ползует». О сей-то животворящей истинЂ воспЂвает Давид: «Истинна господня пребывает вовЂки». «Живи мя по словеси твоему». От нея-то они возвратились на свой плачевной вечерь, не захотЂв с Павлом гонитись за истиною. «Братіе, аз себе не упомышляю достигша, только ж задняя убо, забывая, в предняя же, простираяся, к намЂренному теку...» Се-то тЂ, Сирахова сына дураки, кои, услышав доброе слово, бросают за плечи свои, о коих в псал[мЂ]: «Да возвратятся вспять и постыдятся...» И Исаія: «Увы, язык грЂшный! Сынове беззаконныи! Людіе, исполненныи грЂхов! СЂмя лукавое! Остависте господа и разгнЂвасте святаго Израилева, отвратистеся вспять». Се-то тое Хамово племя. «Проклят Ханаан отрок и ангелы, не соблюдшіи своего началства».

На коих толь ужасно гремит раб Христов Іуда, называя их, между протчим, звЂздами прелестными, для которых мрак тмы вовЂки блюдется. И плотію, духа не имущею. Сіи хамы несмысленныи совсЂм обнажили бога, отца своего, и вся дЂла его, в вЂрЂ и в духЂ находящаясь, уничтожив, сыскали на тое мЂсто свои руки, свои ноги, свою плоть и дрянь и всей одной мудрствуют, чтоб постигло их страшное проклятіе из «Второзаконія»: «Понеже не послужил еси господу богу твоему с веселіем и благим сердцем, и послужиши врагам твоим, и наведет господь язык на тебе издалеча, от края земли, и сокрушит тя во всЂх градЂх, твоих, дондеже разорятся стЂны твоя высокія и крЂпкія, на них же ты уповаеши, и снЂси чада утробы твоея, плоть сынов и дщерей / 321 / твоих, их же даде тебЂ господь бог твой...»

Вот коликая погибель находит тЂх, кои худыя зубы имЂют! Послушаймо об них еще Іова: «У них погибаше скончаніе». ПримЂть тот час, что они к намЂренному с Павлом не достигают. А что ж далЂе? «В скудости и гладЂ безводны». Для чего? «Иже бЂжаху в безводное вчерашнее сотЂсненіе и бЂдность». Не удивително, что попали в скудость. Не надобно было бЂжать им в тЂсноту вчерашнюю, вечерь всегда голодный. «Взалчут на вечерь».

Вон было чего искать должно! «Дух есть, иже оживляет...» Раз†они не разумЂют, что такое дух? В том-то и бЂда, что худо жуют. Для того-то далЂе Іов: «Иже обхождаху, — говорит, — быліе в дебрех, имь же быліе бяше брашно, \236\ безчестныи же и похуленныи, скудны всякаго блага, иже и кореніе древес жваху от глада великаго». Можно ли сквернЂе сих зубов? Скажи, пожалуй? Сіи уроды не родныи ли потомки оказуются страшнаго того у Даніила звЂря, кой все перем и пережевал, но то бЂда, что останки ногами потоптал! ПримЂть, что останок топчут тЂ же сами, о коих теперь же Іов: «У них погибаше скончаніе», — сказал. Что за чудо? Все порвали, пожрали, поглотали зубами отца своего желЂзными да без останка. ГдЂ ж ваш останок? Ах! Потоптали вы останок! «Увы, язык грЂшный! СЂмя зміиное!» Потоптали вы того, кой жалуется у Давида: «Попраша мя врази...» И того: «Аз есмь начало и конец».

Один Ізраиль гонится и постигает всеблаженнЂйшее начало / 322 / свое — тое, о коем Мойсей, благословляя их, говорит Асиру: «Покрыет тя божіе начало». Один он постигает и останок. «Останок Ізраилю есть». Он один все снидает, сокрушает, топчет, лишь бы только добраться и сохранить себЂ то, о чем пишется: «Благословен ты во градЂ и благословен ты на селЂ, благословенна исчадія чрева твоего, и плоды земли твоея, и стада волов твоих, и паствы овец твоих; благословенны житницы твои и останки твои!». Куда как не сходны зубы твои, роде спасаемый от господа! Как небо от земли, разнятся от проклятых тЂх желЂзных.

Вот послушаймо, до чего дожевался любезный Давид. «Начало». А что ж, скажи, начало? «Начало словес твоих — истина». Так, слЂдователно, вЂдал ты, Давиде, и кончину? Конечно, так. Начало и конец — все одно. Ах, хорошее твое кушанье за тЂм, что останков не топчеш! Да и как тебЂ топтать, если сам просиш: «Скажи мнЂ, господи, кончину мою». Она тебЂ меда и сота слаже. Я уже получил сіе от господа: «Всякія кончины видЂх конец». А что ж то такое за конец? Ах, куды широка заповЂдь его! «Вся, яко риза, обветшают...» «Небо и земля мимо идут...» Подлинно, Давид, бЂлы зубы твои, и радостотворны очи, и красны нозЂ твои! Вкусил господа, увидЂл его, постиг истину, правду и царствіе божіе. Вот вам скотина и звЂр, отрыгающій жваніе!.. / 331 /

Конон. Подлинно сіе животное чистое! Ни хромое, ни слЂпое, ни.., сказать, никакого порока не имЂющее. Не напрасно оно любезное богу. Оно достойное господа, а господь его. Теперь, кажется, я, и неграмотный, начинаю разумЂть то, что часто мы с Филоном слышим в собраніи читаемое: «Сынове человЂчестіи, зубы их — оружія и стрЂлы.., бог сокрушит зубы их».

Филон. Ах, Конон! Нам было молчать надобно и слушать. Но за тобою и я не умолчал. Нас, простаков, называют скотинами. Но дал бы бог, чтоб мы немного пороков имЂли! По крайней мЂрЂ будем беззлобны. МнЂ любо, что \237\ будьто нЂчто разжевать могу то, что вбилось в память. «ВмЂнихомся, яко овцы заколенія». «Благословен господь, иже не даде нас в ловитву зубам их...»

Квадрат. Памво! Сказанныи тобою слова Іовлевы сіи: «Кореніе древес жваху от глада великаго» — привели мнЂ на память притчу о блудном сынЂ. БЂдный свинной пастырь! Сам изсох от голоду, а свиней пасет. Видно, что у пастыря и у паствы такіи ж зубы и той же вкус. Вот что дЂлает незнаніе / 332 / себе! Оставил дом свой, дом отца своего, расточил по посторонным внЂшностям мысли свои, душу свою, выбросив ее от сокровиша своего внутренняго, как грозд от виноградныя лозы отсЂченный, вырвав, как вербу, при живых водах насажденную, а еще желает насытитись и иных накормить. Но стаду его никогда не бывать ни волами, ни козлами, ни овцами, ни еленями, поколь не возвратятся к отцу своему в дом свой. Правда, что свинья имЂет копыто раздвоенное, но не посвящается богу в жилище, за неимЂніем двойнаго жванія. Да и как можно богу в сем стадЂ жить, когда бЂсы к нему на жильіо отсылаются? КромЂ того, свинья грязь любит и не источники с еленями, но болотную и мутную воду. А сіе не что иное значит, как душу с таковым вкусом и зубами, каковыи описываются в «КнигЂ Числ» при ропотЂ жидовском. «Кто нас напитает мясом?» — с плачем вопіют. «Даждь нам мяса, да ядим». Велит господь Мойсею очистить сіи свинныи толки и преобразить их в чистыя и священныя ему скоты. Ах, коль трудно узнать себе! Что есть одно и одинакое жваніе, если не одно только тлЂнное вещество в себЂ самом разумЂть? Одно египетское мясо в себЂ постигаем, не проницая зубами в наводненіе исполненія божія, о коем Іов: «От вони воды процвЂтет, сотворит же жатву, яко новосажденное». / 342 /

А как разумЂем нас самих, так точно мудрствуем и в братЂ нашем, во священном писаніи. Уже господь и кра́стели дал им, новую пищу извед из моря. Посушили себЂ на корм, вкусили духа, однак «мяса, — говорит, — бяху им еще в зубах их прежде оскудЂнія». Довольно еще господня мяса, однак они свое мясо в зубах жуют.

Вот как трудно прогризтись разуму нашему ко второму жванію! А тут-то все наше нещастіе. «И господь разгнЂвася зЂло на люди, и порази господь люди язвою великою зЂло, и прозвася имя мЂсту тому — гробы похотЂнія». Внемлите себЂ, нещастныи толковники! Разжуйте себе покрЂпче! Не поминайте первых и ветхих не помышляйте! Скушайте ветхая ветхих! «Се аз творю новая», — глаголет господь. Будет ли коли ни есть для вас небо сошвéнно, или вЂк вам не востать от сна гробов ваших? Жуем мясо, но наше собственное и нашими ж зубами кушаем мертвечину нашу. Но для втораго \238\ вкушенія дай тЂ 29 мнЂ зубы. «Зубы твои, яко стада острижéнных, яже взыдоша из купЂли, вси двоеплодны, вси близнята родящіи». Дай, пожалуй, мнЂ Павловы зубы! «Имамы же алтарь, от него же не имут власти вкушати, служащіи сЂни». Дай зубы Давидовы: «Уготовал еси трапезу предо мною...» Не хочу зубов тЂх глупых скотов, которыи говорят: «Жестоко есть слово сіе, и кто может его послушати?».

Сих свинных 30 зубы в одном квасЂ фарисейском вкус чувствуют, не в хлЂбЂ ангелском и животном, не в / 342 / истинной плоти, в плоти господней, сшедшей с небесе, к коей поощряет Давид: «Вкусите и увидите». «Дух есть, иже оживляет». Раз†думаете, что у вас только плоть одних есть, а у бога ея и не бывало? КромЂ вашея, нЂт божія? Для чего ж разливаете на вашу землю кровь праведную, кровь истинную, кровь господню, кровь нетлЂнную? Вот ядущіи хлЂб болЂзни и скверну мертвечин своих! Вот Даніиловы звЂри, попирающіи останки господни!

Вот волки арапскіи, о коих Софонія: «Князи его в нем, яко лвы рыкающе. Судіи его, яко волцы аравстіи, не оставляху на утро». Проклятая прожорливость? Ночью все-на-все пожирают, не оставляя для утра, для прекраснЂйшаго утра, что у Исаіи: «Положи мя утро утро...» Убиваете вы внутренняго вашего небеснаго человЂка мечем мыслей ваших, не признавающих его средЂ тмы вашея, разсуждая, что одна тлЂнная тма составляет существа вашего исту. Знайте ж, волки арапскіи, что я вам пророк, и собудется страшное сіе на вас: «Воззрят на нь, его же прободоша, и восплачутся о нем плаканіем, яко о возлюбленном, и поболят о нем болЂзнію, яко о первенцЂ». И сіе: «Будет живот твой висящ пред очима твоима, и убоишися во дни и в нощи, и не будеши вЂры яти житію твоему: за утра речеши, како будет вечерь, и в вечерь речеши, како будет утро? От страха сердца твоего им же убоишися, и от видЂний очес твоих ими же узриши...» / 351 /

Но всему сему вину бЂдствію, там же у Софонія слышь: «О свЂтлый и избавленный граде голубице! Не услыша гласа, ни пріят наказанія, на господа не упова и к богу своему не приближися». Потом уже говорит: «Пророцы его вЂтроносцы, мужи прозорливы, священницы его сквернят святая и не чувствуют в закон...» Да гдЂ ж было им слышать глас божій? В том же то все и разореніе, что не знали того, что там же слЂдует: «Господь же праведен посредЂ его...» Вот куды слЂд! Наговорил, други мои, и я нЂсколько звЂрей и скотов, неугодных богу, ради худой жвачки их.

Антон. Как жваніе, так раздвоенное копыто единственно касается к нашему наставленію. Павел толкуя сіи слова: «Да не заградиши уст волу молотящу». «Не думаете ли, — говорит, — что богу здесь рЂч о волах? Он тебе, друг мой, настав- \239\ляет, тебе самаго к познанію истины, оставив твои волы для писателей экономических и физических. Что ползы тебЂ знатком в волах, а слЂпым быть в познаніи себе самаго? Двойное жваніе вкушает истину господню, а раздвоенное копыто ей же послЂдует». «Камо идем, — Петр отвЂчает, — и к кому? Глаголы живота вЂчнаго имаши». Раздвоить копыто есть то раздвоить ногу свою и путь свой с Давидом: «Стопы моя направи по словеси твоему». / 352 / Слушай Михея: «ВозвЂстися тебЂ, человЂче, что добро?». Вот тебЂ истина! Уже вкушаеш ея. Чего ж, кромЂ сего, господь ищет от тебе? Вот: «Раз†еже твориш суд, и любити милость, и готову быти, еже, ходити с госиодом богом твоим». Начинаеш ли познавать истину? Люби ж ея и поступай по ней. А без сего не годишся в ея посвященіе. ДоселЂ бродил ты твоим путем, ведущим в ров страстей, а теперь, узнав путь истины, признайся с Давидом: «Пути моя исповЂдах и услышал мя еси».

Для новаго пути новыя ноги ищи. Одна то нога твоя и тая ж будет в одном только ступаніи, будьто в копытЂ, поразниш ее. Отрозни вшествіе бога, твоего царя. Поднимайся от подлых низкостей на горы правды и царствія его, поколь совершит нозЂ твои яко еленьи, поколь скажешь: «Нога моя ста на правотЂ». А не се ж ли то значит быть волом-молотником? Вол топчет снопы, трет солому, вытрушивает зерно.

Ты, ходя путем господним, то ж самое дЂлаеш. Все тлЂніе человЂческое что такое есть, если не солома и полова?.. «Всяка плоть — сЂно», «аки прах плевный», — вопіет Исаія. В сем сЂнЂ и половном прахЂ ищеш и находиш глагол бога твоего, сЂмя слова и царствія его безконечнаго. Мини все языческое. До тебе-то рЂчь Михеина: «Не разумЂша помышленія господня и не домыслишася совЂта его, яко собра их, аки снопы гуменныя. Востани и измлати их, дщи Сіоня».

В то время ты и овцою дЂлаешся, / 361 / говоря с Давидом: «Незлобою моею ходих», «господь пасет мя...» Потому, что уже твои ноги не на зло текут. И о таковых-то волах и овцах Исаія пророчит: «Не найдет тамо страх. Будет от лядины и от тернія в паству овцам и в попраніе волу». Бываеш и козою: «БЂжи, брате мой, и уподобися сернЂ или юнцу еленей на горы Ароматов». Ах, коль прекрасныи ноги сіи, на горах благовЂтствующіи мир! «Окрыла́тЂют, яко орлы, пойдут и не взалчут, потекут и не утрудятся, возрастут от силы в силу, пока собудется над главою их слЂдующее: «Познают людіе мои имя мое в той день, яко аз есмь сам, глаголяй: ту есмь». В той день воспоют пЂснь сію в землЂ іудейстЂй, глаголюще: се град крЂпок! И спасеніе нам положит стЂну и огражденіе. Отверзите врата, да внійдут людіе, хранящіи правду и хранящіе истину, пріемлющіи истину и хранящіи мир. Яко на тя надЂяніем надЂяшася, господи, вовЂк, боже великій, \240\ вЂчный, иже, смирив, низвел еси живущія в высоких, грады крЂпкія разориши и обнизиши их даже до земли, и поперут их ноги кротких и смиренных. Путь благочестивых прав бысть; и приуготован путь благочестивых, путь бо господень суд». Вот и Амо́с: «В той день возставлю скинію Давидову падшую, постигнет жатва, обиманіе винограда, и созрЂют гроздіе в сЂятву, и искапают горы сладость... Возвращу плЂнь людей моих Израиля...» «И насажду их на землЂ их, и не исторгнутся к тому от земли своея, юже дах им», — глаголет господь. / 362 /

Теперь видиш или не видиш, что такое значит с двойным копытом нога? И куда должно ступать сіе чистое и посвящаемое богу животное? Догадайся ж, что то за быки, о коих Исаія: «Напасутся скоты твои в той день на мЂстЂ тучнЂ и пространнЂ, юнцы ваши и волове, дЂлающіи землю, наядятся плев, смЂшенных с ячменем извЂянным...» Но послушай, друг мой, надЂюсь, догадаешся, кого Исаія разумЂет чрез животных, отрыгающих жваніе и раздвоенным копытом одаренных? «Да отрыгнут веселіе вкупЂ пустыни іерусалимскія, яко помилова господь людей своих». Если ж по сіе время стада скотскіе бродят в голо†твоей, а не можеш разжевать, что все сіе до тебе касается, так выслушай послЂдняго Давида: «Отрыгну сердце мое слово благо». «Отрыгнут устнЂ мои пЂніе...» А что до чистых ног принадлежит, вот Исаія: «Отступите, отступите, изыйдите отсюду и нечистотЂ не прикасайтеся». Сим-то звЂркам умывает господь из умывальницы ноги коею водою? «Омыет господь скверны, — говорит Исаія, — сынов и дщерей сіонских и кровь іерусалимску очистит от среди их духом суда». И удивително как-то сіи звЂрки из нечистых преобразуются в чистыи.

Но возможно ли, чтоб ослабЂл глагол божій? Он-то им дает новый вкус и чистыи ноги. Он-то превращает Софоніевых львов в телцы и юнцы, а его ж волков, жванія не отрыгающих и чрез прожорство до утра не / 371 / оставляющих, перераживает в агнцы, рыся — в козлище. Они те ж звЂри, что и были, но с бараньею уже отрыжкою и с еленьими ногами. Уже отрыгают веселіе и скачут на горы Ароматов. Боже мой! Не се ли новое созданіе и нова тварь? Что за чудо? Рысь лютый — и козлище человЂколюбное вмЂстЂ; волк хищный — и незлобный агнец; лев, страшно рыкающій, — и теленок, рычущій к матерЂ своей... О любЂзнЂйшій Исаіе! Ту самую правду поеш: «Пастися будут вкупЂ волк с агнцем, и рысь почіет с козлищем, и телец, и юнец, и лев вкупЂ пастися будут». Когда же се будет? Будет, не бойсь! Дай бог только, чтоб процветала лЂторасль от корене Іесеова.

Лука. Священное писаніе есть фонарь, божіим свЂтом блистающій для нас, путников. ВЂрую, что так оно есть, \241\ а только дивлюся, что рЂчь его отличным течет образцем, не сходным с протчими писателями. РЂчь библіи подобна азіатской рЂкЂ. именуемой Меандер. Сказуют, что рЂка тая по самых прекрасных мЂстах протЂкает, но теченіе ея вьется, как змій, а заплутывает ход свой, как хоромы лабиринт. Пускай так будет хорошо, что человЂк, ищущій царствія божія, различествует от протчих людей и подобен животному, жваніе отрыгающему, а сіе протчим звЂрям не сродно. Быть так! Пущай сіе похожо на притчу! Пущай и раздвоенное копыто значит особливое шествіе! Быть так! И, конечно, из новаго в путниковой голо†понятія должна родиться другая дорога для него, и отличное от перваго шествіе. Пускай будет так! Но то / 372 / нЂсколько чуднЂе, что нога значит склонность, любленіе и жадное желаніе.

Сіе можно, кажется, видЂть как из протчих, так из сих Аввакумовых слов: «Господь бог мой — сила моя, и учинит нозЂ мои на совершеніе и на высокая возводит мя, еже побЂдити мнЂ в пЂсни его». Я понимаю, что многіе могут разжевать и вкушить благовоніе духа, да и возвратиться в тЂх число, о коих сказано: «Мнози от ученик его идоша вспять и к тому же хождаху с ним». И знаю, что весьма не без причины господь требует, дабы посвящаемый ему звЂрь сверх отрыжки в жвачкЂ был бы с раздвоенным копытом, потому что не всегда тое может нашему вкусу понравиться, что прикушиваем, а требуется к сему, чтоб были охотники с добрыми зубами. Но для чего аппетит означается ногою? Чудесный штиль...

Памва. Любезный друг! Приобучай вкус твой к пищЂ библейной. НЂт ея ни полезнЂе, ни слаже, хотя ея хоромы не красны углами. Но, во-первых, прошу тебе получшее взять мнЂніе об угрюмой сей премудрости, создавшей себЂ дом седмистолпный. Сколько она снаружи неказиста и презрЂнна, столько внутрь важна и великолЂпна. Она заимствует от тебе слова, подлую твою околичность значащіи, напримЂр: ноги, руки, очи, уши, голову, одежду, хлЂб, сосуды, дом, грунта, скот, землю, воду, воздух, огонь. Но сама она никогда не бродит по окружности, а поражает в самую тончайшую и главнЂйшую всего окружія точку, до которой / 381 / и привесть тебе единственно намЂрилась. Она твоими только словами говорит, а не твое. На твою свирЂлку да свою пЂсеньку спЂвает: «Еже побЂдити ми в пЂснЂ его». То ж то самое есть, дабы возвесть тебе от долней твоей грязи и от околичной твоей наружности к самой, существо твое и исту твою составляющей, невещественной и не раздЂлной точкЂ и на тую высоту, о коей сама премудрость изволит сказывать: «Исходы мои — исходы живота». \242\

К сему возвышенію и воскресенію, то есть, чтоб возставить тебе во тмЂ в крайнЂйшей наружности твоей лежащаго на новыи ноги, употребляет плотскіи слова, вытягивая тебе, будьто удкою рыбу, обвитою тЂм, за что хватаеться, вЂдая, что ничего не можеш разжевать и ничто для тебе не вкусно, ни снЂдно, кромЂ поверхнія плоти. Слыхал ли ты о деревЂ, называемом финик? Или представ себЂ растущее в твоей природной землЂ. Взглянь на сію прекрасную пред окошком яблонь. Видиш, что она сучья свои, будьто множество рук своих, листом 31 украшенных, возвышает. Но скажи, чево ты в ней не видишь? Кореніе ея закрыто пред тобою. Поколь ты не услышал слова сего (кореніе), не мыслил о тайности его. А теперь, не видя, видиш оное. ВЂтвы пред тобою молчаніем вопіют, свидЂтелствуя о кореніи своем, посылающем для них влагу и распространяющем их поверхность.

Ах ты, друг мой, точная яблонь! Вижу твои ветвы, но не вижу коренія сердца твоего, / 382 / души твоея, мыслей твоих. Утаилось оно в землЂ поверхности твоея. Вижу поверхнее 32 твое око, будьто рукавицу на рукЂ, но не вижу самаго ока. Оно закрылось там... ГдЂ там? Ох, не спрашуй! Как сказать? Не знаю! Как я могу тебЂ сказать? Довольно для тебе то, что не здЂсь, а там. РазумЂеш ли, что значит здЂсь? Не разумЂю... Чего ж спрашуеш? На что тебЂ знать там? Да и можно ль? УразумЂй здЂсь, уразумЂеш и там. Узнай, что значит низко — узнаеш и до высоты касающееся. Усмотри ночь, потом само тебЂ возсіяет утро. Если ж утро почтеш ночью, а ночь назовеш утром, тогда окончиш тмою. Кто может узнать матеры́я 33 земли сушу, не узнав жидкія, землЂ противныя стихіи? Черное и бЂлое один взор видит. Твердое с непостоянным один луч разума постигает. Отдери бЂльмо от ока, скинь рукавицу из руки, иззуй сапог твой из ноги твоея и увидиш, в какой-то сторонЂ тамо.

А теперь одно только тебЂ скажу: тамо, откуду произрастает поверхность вся твоя. Досадно тебЂ показалось, что библія называет человЂческое желаніе ногою. Но она ж человЂка называет и деревом, как фиником, так смоковницею. И если раззуеш и ражжуешь, то увидиш, что называемая тобою нога не что иное, как только голый поверхній прах, будьто деревной сук, из земли вылЂпленный, как болван скуделный, и будьто / 391 / сапог твоея ноги, свидЂтелствующій своею наружностью о пребываніи ея в кореніи сердца твоего сокровенном и весь прах, как сапог свой, надЂтой на ногу носящем. И в сію-то мЂть, думаю, попадал Іов, вот: «Положил еси ногу мою в возбраненіе, сохранил же еси дЂла моя вся, в коренія же ног моих пришел еси». О сем коренЂ и Исаія: «Корень их яко персть будет». А что он коренем сердце называет, так послушай его ж: «УвЂждь, яко пепел, сердце их, \243\ и прелщаются». ПримЂть: там корень называется перстью, а тут сердце пепелом. Сердце есть корень. В нем-то живет самая твоя нога, а наружній прах есть башмак ея.

Так вот почему библія называет сердечное желаніе ногою! Оно-то есть точная нога, хоть она чиста, хоть не чиста, как приточник учит: «Желанія нечестивых зла, кореніе же благочестивых в твердостех...» И Давид сердце, гордостью тщеславія надменное, весьма прилично называет ногою. «Да не прійдет мнЂ нога гордыни». Как только сердечная нога твоя надулась, тотчас и сапог на ней, голо†послЂдуя, в ту ж форму с нею сообразуется, как список с подлинником. А если тое для тебе дивно, что нога твоя в сердцЂ и она с ним одно то ж есть, то еще чуднЂе тебЂ покажется, если усмотриш, что не только нога, но и руки, и очи, и уши, и язык — и вся твоя окружность всЂх членов болванЂющих есть не иное что, как одежда одна. А самыи точныи у́ды закрылися в сердцЂ.

Вот / 392 / тебЂ приточник все твое с сокровищем сердечных мыслей твоих вмЂстЂ кладет! «Око досадителя, язык неправедный, руцЂ, проливающія кровь праведнаго, и сердце, кующее мысли злы, и нозЂ, тщащіися зло творити, потребятся. Приподнимай помалу слух твой и внушай, что то значит: «ИмЂяй уши слышати...» «Аще око твое соблазняет тя». «Умертвите уды ваша». Но можно ли выколоть око? Умертвить уды? Можно. Тфу! Легко можно. НЂт ничего легше, но тому, если кто хоть понЂскольку узнал себе. А тогда же, когда не знаеш себе, как выколеш? Как отсЂчеш? Как полЂчишь 34 себе и исправишь? Видь не слышишь, гдЂ твои руки, ноги, очи. То, что почитаеш ногою твоею, не бывала она никогда. Ты слЂп! Ты змій, ползающій черевом твоим, ядущій во всем себЂ прах и землю свою... Но можно ли земляныи уды отсЂчь? Ты ли спрашуеш мене, друг мой? Не можно, никак не можно. Для чего? А вот я тебЂ скажу, для чево. Для того, что дурно. Как так? О бЂдный человЂк! Коль худаго ты мнЂнія о богЂ! Не довольно ли тебЂ в отвЂт, что не можно. На что ты раздЂляеш невозможность от вреда, а пользу от способности? Все то одно: невозможно и неполезно 35. Не думай худо о божіей к тебЂ милости. Сіе блаженное естество все в ползу твою дЂлает. Давно б уже оно здЂлано возможным, если бы было полезным. / 401 / Без духа нельзя тебЂ и дохнуть: гдЂ ж его нЂт для тебе? А если б воздух был неполезным, конечно б, сыскать тебЂ трудно. И здЂсь-то должно было тебЂ отвЂтом удовольствоваться. Сказано, что нельзя отсЂчь. Не спрашуй же далЂе знать то, что неполезно. Но знай, тебЂ хочется в тонкость знать, почему то неполезно? Знай же: потому что не можно. А не можно затЂм, что неполезно. Еще ли не понимаеш? В мнЂніи о божіей милости плох, а в понятіи туп. Видь ты уже слыхал, что нога твоя наруж- \244\няя — не нога, а только одно обутья твоея ноги? Так точно... Какой же вздор? ЛЂчить ногу, а прикладывать эмпластр к сапогу? Вот видиш! Для чего невозможно? Для того, что неполезно. И напротив того, недЂйствительно и неполезно, так стало и невозможно. ДЂйствіе в пользЂ, а польза в дЂйствіи. ДЂйствіе, сила, возможность и полезность — все то одно. И напротив того, безсиліе и безполезность — одно. Кая польза тебЂ отсЂчь наружную твою ногу, если она тебе не ведет в ров, но ты сам ее несеш? И какая ж она нога, если ты ее носиш, не она тебе? Что тебЂ виновато поверхнее твое око? Ты еам оное открываеш, устремляясь на погубленіе свое, сердечным твоим зміиным оком, а оно не иное что есть, как нечувственныи очки ока твоего. Учись! Не смыслиш! Разбери сам себе получше! И не будь нагл в охужденіи библейнаго штиля! Она одним смиренным своим любовникам открывается. Пойди, зачав от ноги твоея, по всЂм / 402 / твоих удов крайностям или хотя один с них разсуди поумняе, то, может статься, узнаеш, что вся крайняя тЂла твоего наружность не что иное, как маска твоя, каждый член твой прикрывающая, по роду его и по подобію, будьто в сЂмени, в сердцЂ твоем сокровенный. А по справкЂ с собою о себЂ уразумЂеш сіе Іереміино: «Глубоко сердце человЂку, паче всЂх, и человЂк есть, и кто познает его?». И не удивишся, что Давидово сердце имЂет у себе уста и говорит — язык его радуется, а нога веселится. Кто видал, что язык радуется? Тот, кто узнал себе. И, конечно, что бедныи нимало не вникнули внутрь себе, кои Христа с его друзьями называют меланхоликом. Отсюду родится и несмысленный тот запрос: смЂялся ли когда Христос? Сей вопрос весьма схож с премудрым сим: бывает ли когда горячее солнце? Что ты говориш? Христос есть сам Авраамов сын, Исаак, то есть смЂх, радость и веселіе, сладость, мир и празденство... Сердце человЂческое, премудростію закона божія просвЂщенное, подобное кореню дерева, насажденнаго при исходищах вод, а законопреступник есть проклятая смоковница. Как польза лист снаружи зеленЂющій, если корень жизненнаго напоенія лишается? Скоро он отпадает. Как веселость, если поверхній смЂх разводит челюсти, открывая зрителям зубы твои, а сердце твое сжимается тою тугою, о коей сказано: «НЂсть радоватися нечестивым?». Распространи сердце твое, отверзи внутренніи уста с Давидом: «Уста моя отверзох / 411 / и привлекох дух». В то время и без наружнія улыбки всегда внутрь смЂятимешся со Саррою: «СмЂх мнЂ сотвори, господь». И с Давидом: «Дал еси веселіе в сердцЂ моем». Естли сердце может тайно говорить, можно ему тайно и смЂяться. В то время уподобишся зимному дереву без листов. Но они утаились в коренЂ, сохраняемом тою жизненною водою, о коей приточник: «Вода \245\ глубока — совЂт в сердцЂ мужа». И Давид: «Помышленія сердца его в род и род». А без сего не ты сам, но одна только мертвая уст твоих кожа улыбается. И таковаго смЂха может ли что быть противнЂе, лицемЂрнЂе и невкуснЂе? Вот родный смЂх! Послушай: «Возрадовася духом Іисус...» Вот Самуилова мати смЂется по правдЂ: «Разширишася уста моя на враги моя, возвеселихся о спасеніи твоем...» Вот точно смЂется Павел: «Уста наша отверзошася к вам, коринфяне. Сердце наше распространилось. Распространитесь и вы». Вот и Давидова улыбка: «В скорби распространил мя еси, разширил еси сердце мое». Но то дивно, что и самыи его слЂды разширяются: «Уширил еси стопы моя». Будьто и самыи его слЂды разширяются, и его ступни смЂются с ним.

Но что сіе за чудо? Видь ты слышал от Іереміи, что сердце точный есть человЂк. В сердцЂ всЂ уды! Так для чего ж не смЂяться всЂм его членам, когда сам говорит: «Возвеселися сердце мое, и возрадовася язык мой»? Исполненное веселія сердце исполняет всЂ уды того блаженнаго наводненія: «На водЂ покойнЂ воспита мя». И смЂха, о коем Іов: «Господь не отринет незлобиваго, всякаго ж дара / 412 / от нечестиваго не пріймет, истинным же уста исполнит смЂха». А потерявших сіе несказанное таковаго сердца 36 сокровище, спасеніе или благосостояніе души своея с великим сожалЂніем призывает бог у Исаіи: «Приступите ко мнЂ, погубльшіи сердце, сущіи далече от правды...»

Лука. Библія подобна ужасной пещерЂ, в коей жил пустынник, братом своим посЂщенный. «Скажи, братец, что тебе держит в сем угрюмом обиталищЂ?» ПослЂ сих слов оттворил пустынник ви́сящую на стЂнЂ завЂсу... «Ах, боже мой!» — закричал гость, узрЂв великолЂпіе, всякой ум человЂческой превосходящее. «Вот, братец, что мене забавляет», — отвЂчал уединенной. Потом брат с братом жить остался навЂки... В подлых и угрюмых наружностях, как в ветхом портищЂ, завита невосходящая на сердце человЂческое премудрость, коей вся и всякая драгоцЂнность не достойна. Сею подлостью высокая сія божія лЂсница опустилася на простонародной улицЂ, дабы вступивших возвесть до самой крайней верхушки небеснаго понятія. И не то же ли вперяет нам приточник: «На высоких краях есть, посредЂ же стезь стоит». Се-то тое дурачество, Павлом у коринфян называемое. Открой покрывало и увидиш. что оно самое премудрЂйшее, а только прикрылось юродством. Но ах, любезныи други! Теперь познаю, что не откроеш завЂсы, не узнав сам себе. Не узнав себе, как можно сыскать того: «ОбрЂтох желаемаго». А без сего человЂка Павел кричит: «Не престанет покрывать / 421 / покрывало. Сей один открывает наши очи и переводит от земли к небесным». \246\

Квадрат. Вся «Книга Исхода» сюда ведет, чтоб познать себе. Если исходы премудрости суть то исходы живота, видно, что исходить из Египта значит выходить от смерти в живот, от познанія в познаніе, от силы в силу, поколь явится бог богов в СіонЂ. Но гдЂ тот живот? Слушай Павла: «В смерть предаемся Іисуса ради, да и живот 37 Іисусом явится в мертвеннЂй плоти нашей». ВездЂ есть бог. К чему ж переходить с мЂста на мЂсто, от одной внЂшности к другой? Да гдЂ ж его ближе искать для тебе, как в тебЂ самом? Удивително, если б землемЂр в другом мЂстЂ сыскать центр земли был в силах, а под самым бы собою не мог. А если сыщеш, тогда он тебЂ, а ты ему явишся.

Антон. А раз†Исаія не ясно толкует, что то есть исход? «С веселіем изыйдете». Что ж далЂе? «И с радостію научитéся». Перенеси, о человЂче, мысли твои от одного понятія в иное. Видиш, чем Давид переходил? «Поток прейде душа наша. Душа наша прейде воду непостоянную». А так перейти есть то научитись. Учитись безпутно, исходить безпутно — все то одно, и нельзя не заблудить ногЂ твоей, если заблуждает сердце твое. Вот учит Павел ходить: «Послушествую о господЂ: к тому не ходити вам, / 422 / яко же и протчіи языцы ходят в суетЂ ума их, помраченны смыслом, суще отчужденны от жизни божія, за невЂжество, сущее в них, за окамененіе сердец их...»

Друг. Идет Ізраиль царственным путем, не уклоняясь ни надесно, ни налЂво. Минает все тлЂнное. Переходит языческіи предЂлы. Разрушает всЂ препятствія. Не держат его ни рЂки, ни море. Все раздЂляет на двое. ВездЂ путь божій находит. Кратко сказать, то ж дЂлает, что и Авраам. Растесывает на полы. А что ж се значит, если не то: «Ищите и обрящете». Узнать себе трудится Израиль. Вот смотри, как один старается: «Задняя забывая, в предняя же простираясь, к намЂренному теку, к почести вышняго званія божія о ХристЂ ІисусЂ...» РаздЂли себе, чтоб узнать себе. Вот! Бог учит Іеремію, как раздЂлять: «Аще изведеши честное от недостойнаго, яко уста моя будеши». Усмотри, что в тебЂ подлое, а что дорогое?

Памва. Идет Израиль между огустЂвшими морскими стЂнами сушею к сушЂ. А куды он идет? Туда, куда Давид: «Когда прійду и явлюся лицу божію?». Иди, ищи, не ошибайся, внемли себЂ.

Антон. Авраам на одном мЂстЂ то же дЂлает, что Израиль в походЂ своем. Там идет Израиль между двома половинами вод, а здесь проходят между растесанными на полы тЂлами свЂщи огненны. Вот что повидЂл / 431 / Авраам! Чего от роду не видал. Узнай себе, пожалуй, увидиш никогда не виданное. \247\

Квадрат. Если кто. разумЂть хочет огненны тЂ свЂщи, пущай справится со Захаріею. ТЂ-то суть мужи у него дивозрители, о коих вот что поет: «В день он положу тысящники Іудины, яко главню́ огненну в дровах и яко свЂщу огненну в стебліи, и поядят одесную и ошуюю вся люди окрест». Вот и Наум второй: «Усмотри путь, укрЂпи чресла, возмужай крЂпостью зЂло. Понеже отврати господь укоризну Іаковлю, яко же укоризну Израилеву». Что ж далЂе, пониже? «Вид их — яко свЂщи огненны и яко молнія протекающая. Подобны им не быша отвЂка». ПрипЂвает третій Іоилы «Всякое-де лице аки опаленіе горнца...» Вот что увидЂл Авраам в растесаніих тЂх. УвидЂл новый род людей, от бога рожденных. Тогда же то господь завЂща ему завЂт, а скоро потом родился ему и наслЂдник, никоею пространностію не ограниченный. Что ж думаеш? Я четвертый, что тебЂ запою? Подобныи родятся от подобнаго, от молніевиднаго — молніевидный. Внемли себЂ! Тут сыщеш того, о коем сказано: «Бог наш огнь поядаяй есть». Тут ищи и племени всего его. УвидЂл его Даніил в себЂ / 432 / и вот что спЂвает: «Воздвигох очи мои и видЂх: и се муж един! Облечен в ризу льняну, и чресла его препоясанна златом свЂтлым, тЂло же его — аки фарси́с (камень), лице же его — аки зрЂніе молніи, очи же его — аки свещи огненны...» Таковое ж то и племя. Но гдЂ ж ты его сыщеш, благословенный род сей? Послушай же, что такое отвЂчает господь РевеккЂ: «И рече ей господь: — Два языка во утробЂ твоей суть, и двои людіе от утробы твоея разлучатся, и людіе людей превзыйдут, и большій поработает меншему...» ПосредЂ тебе, друг мой, ищи. Тут, в тебЂ, первенец, Исав твой. Тут и Іаков, придержащійся пятЂ ИсавовЂ, или справедливЂе сказать, он держит пяту Исавову, говоря у Давида: «Беззаконіе пяты (моего брата) обыдет мя...» «Тіи пяту мою беречь станут...» Узнай себе, разлучив между мужем кровей и мужем божіим, и скажи: «Первый человЂк от земли перстен, вторый...»

Памва. Конечно ж, о сих-то двоих человЂках, неразривным союзом сопряженных между собою, говорит бог Іову: «Кто открыет лице обличенія его? В согбеніе же персей его кто внійдет? Двери лица его кто отверзет? Окрест зубов его страх, утроба его — щиты мЂдяны, союз же его яко смарагд камень, един ко другому прилипают, дух же не пройдет его, яко муж / 441 / брату своему прилЂпится, содержатся и не отторгнутся; в чханіи его возблистает свЂт, очи же его — видЂніе денницы, из уст его исходят, аки свЂщи горящія, и размещутся, аки искры огненны; из ноздрей его исходит дым пещи, горящія огнем углія. Душа же его аки угліе и яко пламы из уст его исходят, на выи же его водворяется сила...»

Друг. Теперь-то ты изъяснил, Памво, слЂдующій стих: «Егда же бысть солнце на западЂ, пламень бысть, и се пещ \248\ дымящися и свЂщи огненны! Яже пройдоша между растесаніи сими». Теперь видно, отчего-то толь сильно спужался Авраам: «Заходящу же солнцу, ужас нападе на Авраама. И се страх темен вельми нападе на нь». В раздЂленіи он увидЂл того: «Окрест зубов его страх...» Как не задрожать? УвидЂл его? Чхает молніею, смотрит денницею, дышет искрами и горящим угліем...

Антон. Сего ж то страшнаго мужа не менЂе спужался и Исаія: «ВидЂх господа, о окаянный аз! Исполнь дом славы его». Тогда-то он покушал и сладчайшаго угля от олтаря господня, очистились его уста, ищезло беззаконіе, здЂлался апостолом. «Кого послю? Се аз есмь! посли мя...» Аврааму завЂт завЂщавается, а сей посланником дЂлается. Блажен, сыскавшій племя в СіонЂ и родню во ІерусалимЂ. / 442 /

Квадрат. Исаія будьто палцем указует на не познающих себе. «Горе полагающим тму свЂтом и свЂт тмою... Горе, иже мудры в себЂ самых и пред собою разумны». Только лиш не сказал: во плоти своей.

Памва. Точно на сих он кричит, видно из слЂдующаго: «Яко же сгорит трость от углія огненнаго и сожжется от пламене розгорЂвшагося. Корень их яко персть будет, и цвЂт их, яко прах, взыйдет, не восхотЂша бо закона господа Сав[аофа].

Друг. Да там же нижше говорится, что подыймет господь знаменіе для народов, заблудивших от дому своего на конец земли, и отзовет свистом своим. Свистом отзываются отдаленныи заблужденіем в полЂ или в лЂсу, живо на голос возвращаясь: «Не взалчут, ни утрудятся, ни воздремлют, ни поспят, ни распояшут поясов своих от чресл своих, ниже расторгнутся ремени сапогов их, их же стрЂлы остры суть, и луки их напряженны. копыта коней их, яко тверд камень, вмЂнишася; колеса колесниц их, яко буря, ярятся, яко львове, и предсташа, яко львичища». Видите, сей род уже не таков, потому что там же слЂдует, / 451 / что «воззрят на землю — и се тма жестока в недоумЂніи их». Сего роду был и Авраам: «Ужас нападе на Авраама». Откуду ж возмется недоумЂніе и ужас? Из раздЂленія между свЂтом и тмою: Израилю страх господень родится.

Антон. Пришел мнЂ во ум Іаков. Сей также, пробудяся от сна, убояся и рече: «Яко страшно мЂсто сіе...» Пришел на ум и Павел, облиставаемый свЂтом небесным на пути: «Трепеща же и ужасаяся глагола: «Господи! что мя хощеши творити?». Но любезная невЂста весьма отважно говорит: «КрЂпка, яко смерть, любовь; жестока, яко ад, ревность; крила ея — крила огня; угліе огненно — пламы ея». Сія также, видно, родня есть Израилева. РаздЂлила воды, нашла пламень \249\ с Авраамом и влюбилась в него: «Вода многа не может угасити любве». Не ужасается, но тает от любви.

Квадрат. НевЂста давно уже обозналась, узнав себе, и не впервіе то говорит так, как и Давид: «Знаменася на нас свЂт лица твоего». А прежде кричал: «Страх и трепет пріиде на мя...»

Памва. Самая правда. Она давно уже прежде сказала: «Душа моя изыде во слово его». Вышла и сыскала того, что «небо и земля мимо и́дут», да не словеса его. Искала / 452 / ночью — не нашла. Потом, разсЂкши и бросив в стороны всю ночь, напала на тое сокровище свое: «И свЂт во тмЂ свЂтится». А сим самым истолковала для нас, что то значит «Книга Исход».

Друг. «Книга Левитская» вся согласная нашему пЂнію. А если она не спЂвает господу, правдЂ и царствію его, тогда уже давно нЂт ея в числЂ духовных книг. «Дух есть бог», «господь дух есть». Воспойте господеви! Но смотрите, чтоб была пЂснь нова. Принесите господеви, но чтоб все то было чистое. Все то старое, что тлЂнное, все то нечистое, что проходящее. Новому новое дай, чистому — чистое, невидимому — тайное. Представте себЂ прекраснЂйшій, благоуханный нагорній сад, непрестающія утЂхи исполненный. Коль желательно гостям войтить в него! Но продраться нельзя. Непроходимыи чащи, непролазный терновник, струповатыи мЂста окружают рай сей. О дражайшій раю! Сладчайшая истина господня! Когда продеремся до тебе? Не допущает нас терновник церемоніалный. В нем-то мы увязли.

А ты по ту сторону сія жестокія стЂны чуть-чуть блистаешь, радосте наша. Но кто сквозь сію пустыню проведет нас? Блажен, кто узнал себе! Сей один имЂет пастыря и вожда своего. С сим вождом Давид пролазит стЂну, / 461 / не боится посредЂ самыя сЂни смертныя. Слово его был жезл внутренній Давиду. С сим жезлом он взойшол на самую гору царствія божія и правды его. Страх божій вводит во внутреннюю библіи завЂсу, а библія, тебе ж самаго взяв за руку, вводит в свой же 38 внутренній чертог, котораго ты отроду не видывал, к тому другу, о коем Соломон: «Велика вещ человЂк и драгая муж, творяй милость. Мужа же вЂрна великое дЂло обрЂсти». И тогда-то бывает тое приточниково ж: «Брат, от брата помагаемый, яко град тверд». Библія есть брат-то наш. Он родился для сохраненія нас, братов своих. К цЂлой библіи, не к одному Іереміи, говорит господь: «Сыне человЂч! Стража дах тя дому Израилеву». Раз†не слышите, что невЂста поет: «Положиша мя стража в виноградЂх». Бродишь невЂдомо гдЂ, по пустым околичностям, а она тебе старается ввесть в спалню матери своея. Да и о ХристЂ недурно написано: «Она же, мнящи, яко вертоградарь есть». \250\ Конечно, схож на вертоградаря. ВсЂ богоглаголивыи пророки суть будьто хранители вертограда.

Мы ж уже слышали Исаію, что виноград господа Саваофа есть то дом Израилев. Мы тут же. Да мы ж то сами дом есмы божій. Они-то берегут: дабы мы не сойшли из дому господня и от его самаго со блудным сыном на страну далече или во Іерихон с падшим в разбойники. ВсЂ сіи стражи в одном человЂкЂ, / 462 / я один во всЂх дух. Вот один! И первый страж 39 «возвратится в дом твой». Вот другой, Исаія: «Идите, людіе мои, внійдите в храмину вашу». Се-то тЂ херувимы с пламенным оружіем, хранящіи внутрь себе путь древа жизненнаго, их же стрЂлы остры суть; вид их — яко свЂщи огненны; лице — аки опаленіе горнца, род, спасаемый от господа, серафимы, угль носящіи божія премудрости. А как сами они колесницею и престолом живущаго внутрь их господа суть, так и нас, заблуждающих на концы земли, возвращают во внутренность нашу, к гла†нашей, к тому дереву жизненному (будьто к безопасному ковчегу), о коем приточник: «Древо живота есть всЂм держащимся ея и восклоняющимся на ню, яко на господа тверда». Мы ж, повинуясь им, вот что слышим: «Вы други мои есте, аще творите, елика аз заповЂдаю вам». ОтселЂ ничево не слушаю, если оно не ведет мене во внутреннЂйшую во мнЂ скинію свидЂнія. Там-то для мене рай сладости, а в нем плод древа живаго и воды такія же. Полно! Не говори больше мнЂ никто ничево...

Памва. Принесите господеви, сынове божіи. Сын божій Израиль приносит живому богу своему жертвы и дары. На что? «Да не потребится душа их». [Разсуди сіе, чтоб не пропала душа их] 40. Дай нам, господи, хоть немножко откушать, / 471 / что оно значит? «Да заколют телца пред господем», — говорится там... Не коли! Слышь, не коли! Знай себе! Слушай Исаіи: «Что мнЂ множество жертв ваших? — глаголет господь. — Тука агнцов и крове юнцов и козлов не хощу. Кто взыскивает сего из рук ваших?..» Раз†ты позабыл, что бог наш есть огнь? Коликая ж глупость нести мясо пред очи, пред пламеннодышущіи очи того, пред которым всякая плоть, как солома, горит и ищезает? «Принесите господеви, — слушай Давида, — славу и честь». Если можеш вкус чувствовать в том, чего ты никогда не жевал, то можеш и любить то, чего не разумЂешь. Знай же себе! Тут-то он.

Антон. Не разумЂли сего глупыи жерцы. Думали, что дЂло в том состоит, чтоб заколоть телца и здЂлать пир хорошенькій. Описывает их дурость Исаія: «Тіи же сотвориша радость и веселіе, закалающе телцы и жруще овцы, яко ясти мяса и пити вино, глаголюще: — Да ями и піем, утрЂ бо умрем...» Сих утученных скотов называет Амос телицами васанских пажитей: «Жерцы, послушайте! Слышите слово сіе, \251\ юницы васанитидскія...» Послушай, коего телца палит и сокрушает за любовь ко господу той же Мойсей во «Второзаконіи»: «И грЂх ваш, его же сотвористе (сирЂчь телца), взях его и сожгох его на огнЂ, избих его и сотрох его зЂло, даже бысть дробен и бысть яко прах...» Заколи грЂх в тебЂ, о человЂче! Убій в себЂ упрямость твою и / 472 / гордость, досаждающую гласу закона вышняго. Сотри и сожги ее жаром любви твоея к богу. Послушай Мойсея и искорени зло из себе самаго. Вот жертва! Вот воня благоуханная господу! Вот приношеніе спасителное душЂ твоей! РазумЂйте сія вы, забывающіи бога. Слушайте, что говорит: «Жертва хвалы прославит мя, и тамо путь, им же явлю ему спасеніе мое».

Квадрат. О сих упрямых богу телцах можно сказать со Сираховым сыном: «Не возноси себе совЂтом души твоея, да не расхищенна будет, аки юнец, душа твоя...» Нелзя упрямаго юнца посвятить богу.

Памва. Іеремія точно телцами и волами их называет: «Веселистеся и велерЂчивасте, расхищающе наслЂдіе мое. Скакасте бо, яко телцы на травЂ, и бодосте, яко волы». Конечно, до сих-то телцов бог в «КнигЂ Левитской» со грозою говорит: «Аще не послушаете мене, ниже сотворите повелЂній моих сих, но не покоритеся им и о судбах моих вознегодует душа ваша, изжену-де вас из наслЂдія». А наслЂдіе божіе — вот оно: «НаслЂдовах свидЂнія твоя вовЂк».

Друг. Стéфан в «ДЂяніях» на сих же упрямых волов кричит: «Жестоковыйныи и не обрЂзанныи сердцем...» Но вот / 481 / же смиренный и обрЂзанный телец! «Сердце сокрушенно и смиренно бог не...» Когда такое кто сердце сыщет, вот тогда-то, боже, возложит на олтарь твой телцы.

Антон. Ах! Изрядныи юнцы! К сим-то телцам говорится: «Возмите иго мое на себе». О сладчайшее иго! «Благо есть мужу, — плачет Іеремія, — егда возмет ярем в юности своей». «Благо мнЂ, яко смирил мя еси...» «В чесом исправит юнЂйшій (человЂк) путь свой?» Вот в чем: «Внегда сохранити словеса твоя».

Брось, друг, телцов да козлов. Пріймись за себе. Убій для бога в себЂ самом воловую упрямость. Останется в тебЂ другой бык. А вот он: «Іосифови Мойсей рече: от благословенія господня земля его, от красот небесных и росы, аки первородна юнца, красота его, роги единорога — роги его, ими языки избодет, вкупЂ даже до края земли. Вот мужеск пол непорочен!»

Квадрат. Библія есть человЂком, и ты человЂк. Она есть / 482 / телцом, и ты тоже. Если узнаеш ее, один человЂк и один телец будеш с нею. Узнай же прежде себе. Она с дураком дурна, а со преподобным преподобна. БездЂлникова паденіе, а доброму востаніе. Узнай же себе. РаздЂли меж \252\ добром и злом, меж драгоцЂнным и добрым, подлым и злым, узнаеш я в ней, а без сего наЂсися яда. Без сумнЂнія, се тот телец, что Авраам представляет всевожделЂннЂйшему своему троеличному гостеви. К сему телцу и премудрость: заклав своя жертвенная, зовет тебе. Сего представляет и отец блудному сыну, однако ж в то время, как он уже вернулся домой.

Сего-то телца принеси богу. Сим одним умилостивиш его и очистишся от всЂх заблужденій твоих, а не тЂм, что в мясных рядах продается. Ему посвятиш, да и сам будеш ясти с ним и для него, потому что и телец прекрасный сей его ж есть. Узнай же прежде себе. Не броди по планетам и по звЂздам. Воротись домой. Тут отец твой, и телца того он тебЂ сам представит его: бог — бога, правда — правду, истина — истину. Истина от земляныя плоти телцовой возсіяет, а правда с небесе отца твоего приникнет. Вот в тое-то уже время правда и мир встрЂнутся и привитаются. Тогда скажеш: «Мир имамы к богу...» / 491 /

Антон. «Да возложит руку свою на главу телца пред господем...» Сіе дЂлать должен жрец помазанный. А что ж есть, во-первых, помазанный? Вот слушай: «Дух господень на мнЂ, его же ради помаза мя». Помазанный на помазаннаго возлагает руку, духовный на духовнаго телца, потому что «душевный человЂк не пріемлет» (видно ж, что и не возлагает руки), яже суть духа божія, юродство бо ему есть. Пожалуй, узнай себе. Узнав в себЂ отца, возложить можеш руку на сына. Никто не может к сему телцу прійти, если не отец к нему привлечет его. Послушай Павла: «Дух вся испытует, и глубины божія». Павел, узнав себе, помазался духом: «Мы же не духа міра сего пріяхом, но духа, иже от бога». Потом уже приступает к таинственному телцу, говоря: «Да вЂмы, яже от бога дарованная нам». СвятЂйшая библія спасителный есть телец, от бога нам дарованный.

Квадрат. Вот тебЂ телец, Іезекіиль: «Бысть на мнЂ рука господня, и видЂх...» Кто себе не знает, тому Іезекіиль есть слЂпцем. Узнай же себе, помажся духом, наложи руку на него, вдруг скажет: «И видЂх...» А что ж он видЂл? Между протчіим видЂл и лице телчее. Ах, друг мой! Пророк для тебе и слЂп и мертв, если приходиш к нему без духа божія. Возможно ль, / 492 / чтоб увидЂть тебЂ в нем силу божію, руку божію, если не увидЂл ты в себЂ того, до котораго Давид: «РуцЂ твои сотвористЂ мя». Узнай себе и возложить можеш на него руку, сущую в тебЂ, божію. Дух духа познает; брат брату помагает; рука руку знает. Как приступиш, плоть, лишенная духа, к духу? Если б ты узнал себе, мог бы сказать с тЂм же пророком: «Бысть на мнЂ рука господня, и изведе мя в дусЂ господни, и постави мя средЂ поля, се же бяше \253\ полно костей человЂческих». Оживляет Іезекіиль мертвыя кости, наводит на них жилы, плоть, кожу — все новое и дух жизни. Чудо! Встает на ноги свои собор мног зЂло. Кости сія есть дом библейный, и ты сам дом. Как проречеш на сухія и безплодныя кости ея, не имЂя в себЂ духа? Одно говорю: все от тебе зависит — знай себе. Ты телец: на себе руку возложи, потом на брата, и будете яко утвержденное царство.

Памва. А Лука богогласный раз†не телец? Телец — Мойсей, телец — Исаія, телец — Павел. Сіи вси суть от стада господня, отрыгающіи жваніе и копыто раздвоившіи. Видящіи со Іезекіилем видЂніе славы господни: «ВидЂхом славу его...» Со всЂми сими бЂ рука господня, и изыйдоша, и взыграша, яко же телцы, от уз разрЂшенны! Сіи вси суть во господЂ, а господь в них. / 501 / Возьми из сих телцов какого-ни-есть. Пожри его, но пожри господу. Господни телцы суть. Кушай их с господем и пред господем. Не примЂшуй ничего твоего. Вот Мойсей, как учит Ђсть: «И ясти будете тамо, пред господом богом вашим, и возвеселитеся о всЂх, на ня же возложите руки ваша вы и домове ваши, яко же тя благословил есть господь бог твой... Да не сотворите (слушай гаразда) тамо всЂх, елика вы творите здЂ днесь, кійждо угодное пред собою». Пожалуй, с разсужденіем кушай. Вонми крЂпцЂ, еже не ясти крове. Что только там говорится, все то новое, чистое, все господне. Не думай, что там очи, уши, ноги, руки твои. Не твое, но божіе там все, до послЂдняго сапожнаго ременя от ниточки. Как могут о плоти говорить, кои не от плоти, ни от похоти ея, но от бога родишася? Вот же тебЂ полная библія непорочных мужеска пола, божіего рода телцов, для очищенія твоего. Твое только дЂло взять одного любимаго на жертву, наложить руку на него. Но первЂе заглянь внутрь себе. Рука твоя — не рука. Разсудися сам с собою и сыщи в себЂ руку крЂпкую и мышцу высокую. В то время ей послЂдуя, насладишся высоким умом сея безсмертныя трапезы. Если ж сам не можеш, принеси к помазанному духом божіим толковнику: сей служитель божій послужит тебЂ. «Понеже устнЂ Іереовы, — говорит Малахія, — сохранят разум и закона взыщут от уст его, яко ангел господа вседержителя есть». Но все сіе тогда здЂлается, как начнеш узнавать себе, а без сего никоим образом законныя жертвы принесть нельзя. / 502 /

Друг. «Утробу и ноги (телцу) да измыют водою...» Вот тебЂ один с омываемою утробою телец: «Сердце чисто созижди во мнЂ, боже, и дух...» 41

Антон. Вот тебЂ и другой! Других омывает, сам омытый: «Измыйтеся, и чисты будете...»

Квадрат. На, вот вам и третій: «Рече Іяков дому своему и всЂм, иже с ним: — Поверзите боги чуждыя, иже с вами от среди вас, и очиститеся, и измЂните ризы ваша, и, \254\ воставше, взыйдем в Вефиль, и сотворим тамо жертвенник богу, послушавшему мене в день скорбЂнія...»

Памва. Вот вам еще прекрасный юнец! Брат невЂсты: «Умых нозЂ мои, како оскверню их?».

Друг. А о нечистых молчите? Ах, когда б умножились сіи! «Дам законы моя в мысли их, и на сердцах их напишу я, и буду им в бога, и тіи будут мнЂ в людіе, и не научит кійждо ближняго своего, глаголя: — Познай господа, яко вси познают мя от мала до велика». «Излію от духа моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши, и дщери ваши...» О сладчайшіи пророки! Когда дождемся, чтоб и нам быть таковыми телцами? / 511 / БЂда наша, что мы не узнали себе, а в себЂ того, о коего внутреннем присутствіи повышше Іоиль говорит там же: «И увидите, яко посредЂ Израиля аз есмь, и аз господь бог ваш, и нЂсть инаго, раз†мене». Вот тогда-то уже слЂдует: «Не посрамятся людіе мои вовЂк». И тут-то зараз: «Излію от духа моего на всяку плоть...»

Антон. Вот же вам и нечистаго телца выводит Аввакум: «У лютЂ глаголющему ко древу: ободрися, востани! — и к каменію: возвысися!» А то есть мечтаніе, скованіе злата и сребра, лишеннаго всякаго духа.

Квадрат. Сей телец весьма годится для идолов. Он не знает про себе и о своем домЂ, о котором там же непрерывно говорит чистый наш телец Аввакум: «Господь же во храмЂ святЂм своем, да убоится от лица его вся земля».

Памва. Сей телец родный урод есть. Он жванія не отрыгает, потому что не может ясти израилскаго телца, да у него ж и копыто не двойное.

Друг. Языческіи телцы очень разнятся от израилских. Жвачка у них одинакая и копыт вмЂсто слитыи. Так их природа велит. Язычники всЂ означаются сим именем (Вавилон), а сіе значит смЂшеніе, / 512 / или слияніе. Одну они наружную плоть видят и ей вездЂ удивляются, описуют, измЂряют, а находящуюсь во плоти духовную истину, не зная ее, смЂшивают с плотію і называют 42 мечтою. Но наш дивнозритель, телец Аввакум, примечай, что, напротив того, всякое дерево, камень, и сребро, и всю внЂшнюю плоть мечтою зовет, провидя в ней нетлЂнную божію истину и познав дома того, котораго наружностелюбцы проминув, несыто волочатся по облакам. И се-то есть быть пророком, то есть очитым и прозорливым.

Антон. О сих не истинЂ, но идолам посвященных телцах вот Варух: «Отверзи, господи, очи твои и вижд, яко не умершіи, иже во адЂ, их же взяся дух их от утроб их, воздадят тебЂ славу и оправданіе господеви, но душа, сЂтующая о величест†зла, иже ходит слячен и боляй, и очи оскудЂвающіи, и душа алчущая воздадят тебЂ славу и правду, господи». \255\

Квадрат. Варух говорит о обоем родЂ телцов: чистых и нечистых. Вот тебЂ нечистыи: «Их же взяся дух их от утроб их». Теперь скажи, чем измыются? Не нашли, потеряли в себЂ духа: «Взяся дух от утроб их». Отнялося ж от них и царствіе божіе и правда его. Отнялося затЂм, что не нашли. Не найшли же чрез то, что не узнали себе. Но душа / 521 / алчущая не тЂх ли означает: «Блаженны алчущіи»? Сіи с Давидом сЂтуют, болЂзнуют, о злобЂ негодуют, ходят сляченны, ищезают очи их во спасеніе божіе. «Когда утЂшиши мя?» «Да прійдет царствіе твое!» Все сіи по времени со Исаіею говорят: «Сего ради чрево мое на Моа́ва, аки гусли, возгласит, и внутренняя моя, аки стЂнь, обновил еси».

Памва. Сіе блаженное утроб тЂх обновленіе вон у Іезекіиля: «Воскроплят на вас воду чисту, и очиститеся от всЂх нечистот ваших, и от всЂх кумиров ваших, и дам вам сердце ново, и дух нов дам вам». А гдЂ тот щасливец, о коем можно сказать: «Омылся еси, оправдался еси»? ГдЂ тЂ голубины очи, сидящіи на исполненіи тЂх вод, о коих наперсник: «Аще кто жаждет, да прійдет ко мнЂ и піет... РЂки от чрева его истекут воды живыя». Сіе же рече о дусЂ...

Друг. Сіи-то чистыи телцы могут приносить в жертву святЂйшаго телца господу так, как Авраам Исаака. Но не омытыи сею водою и, сказать, безсердечныи сердца как могут возложить руку на главу телца? Они в себЂ самых главу, господа своего, потеряли, и кто ж их приведет до телцовой? Потеряв в себЂ, сыщут ли в другом? Вот раз†как наложат руку: «Упойте его, яко на господа возвеличися. И приразит Моав руку свою о блевотину и будет в посмЂх и сам...» Может ли сердце, / 522 / смЂшеніем языческим обладаемое, раздЂлить в сем телцЂ плоть и кровь от духа, а смерть от жизни, негодное от тука? Может ли содрать покрывало срамныя кожи, не узнав того внутрь себе, чрез коего престает покрывало? Может ли возложить на олтарь огнь и дрова, не зная и не видя в дому своем нерукотворенныя скиніи свидЂнія господня? Вот кто дрова имЂет: «И показа 43 ему господь древо...» «Вот в невЂстЂ огнь!» «Крила ея — крила огня». Вон посмотри олтарь! Послушай: «Имамы же олтарь...» Вот отдЂляемый тук! «Да дасть тебЂ бог от росы небесныя и от тука земли...» Что то за тук? Послушай Мойсея: «Возведе я на силу земли, насыти их жит селных, ссаша мед из камене и елей от тверда камене, масло кравіе и млеко овчее с туком агнчим и овным сынов юнчих и козлих, с туком пшеничным и кровь гроздову піяху вино».

Библія есть обЂтованная земля. На ней стадо божіе и чистое есть Израиль. Вот тебЂ юнца сын, прекрасный Іосиф, насыщающій братію свою во время голодное тука пшенична. Вот тебЂ другой сын овна, агнец: «Плоть моя истинное есть \256\ брашно». Вот тук! «Плоть ничто же...» Раз†не знаеш, коего агнца омывает креститель? Не хотиш ли взойти на благоту и на тук земли божія? 44 Так вот: «Се аз послю ангела моего пред лицем твоим, пред очима твоима, над лбом твоим, да сохранит тя на пути, яко да введет тя в землю, юже уготовах тебЂ. Вонми ж себЂ и послушай его». Хотиш ли принести телца в жертву богу твоему или агнца?» «Вонми ж себЂ крЂпцЂ, еже не ясти крове, да благо тебЂ будет и сыном твоим / 531 / по тебЂ вовЂки...» Не упивайсь кровію плотскаго твоего вина. «Пій кровь праведную (плоть ничто же), кровь господню, кровь духовну». Не говори, что одна твоя только лиш есть кровь. Сим опровергаеш истиннаго духовнаго человЂка, созданнаго по богЂ в правдЂ и преподобіи истины, и умножаеш число тЂх безбожников у приточника: «Сыне, да не прелстят тебе мужи нечестивыи; иди с нами, приобщись крове, скрыем же в землю мужа праведна неправедно, пожрем же его, яко же ад, жива и возмем память его от земли». Таковая жертва есть идолская мерзость, а не воня благоуханія господу: бог божіе любит.

Антон. О сих оскорбляющих Израиля вот что поет Исаія: «Оскорбившіи тебе снЂдят плоть свою, и испіют, яко вино ново, кровь свою, и упіются». И се-то тЂ волки, до утра не оставляющіи: «Да ямы и піем, утрЂ бо умрем».

Квадрат. Таковая-то была когдась и дщерь іерусалимская, до которой вот что у Іезек[іиля] бог говорит: «Корень твой и бытіе твое от земли Хананейской; отец твой аморреанин, и мати твоя хеттеаныня, и рожденіе твое: в онь же день родилася еси, не отрЂзаша тебЂ пупа и водою не омыша тя на спасеніе, ни солію осолиша, ниже пеленами повиша». Но вот что далЂе к ней говорится: «И прострох крылЂ мои на тя, и прикрых студ твой, и кляхся тебЂ, и внидох в / 532 / завЂт с тобою, — глаголет адонай господь, — и была еси мнЂ, и омых тя водою, и ополосках кровь твою от тебе, и помазах тя елеем». Дщери іерусалимскія суть: Руф, Юдиф, Есфирь, Сусанна, Маріам. Сіи всЂ блудничим покрывалом покрытіи так, как невЂста Іудина Фамар. Так тебЂ можно принесть из сих юниц прекрасных и высокоскачущих коз в жертву господу. Узнай же прежде в себЂ того, кой говорит: «И покрых студ твой». А без сего будет тебЂ тое, что старикам, влюбившимся в Сусанну. Или то, что пострадал первый сын Іудин, Ир: «Бысть зол пред господем, и уби его бог». Тое ж случилось и меншему его брату, Аукану. С сим та же прекрасная Фамар женою жила. Но сей безпутный свое сЂмя хотел возставити, а не брату тому, о коем: «Брат мой мнЂ, и аз брату». И умертви бог и сего. Для чего ж ІудЂ сія. прекрасная в дщерях іерусалимских родила вселюбезнЂйшаго Фареса? Вот для чего: «Уклонися же к ней путем». Коим? \257\ Оным: «Путь заповЂдей твоих текох». Видиш ли, с кЂм пришел к ней? Уже знал нЂсколько себе, чувствовал внутрЂ глас и, имЂя духа, дал ей в залог перстень. Что есть перстень? Есть цыркул, колесо, вЂчность. Слушай Іезек[іиля]: «Дух жизни бяше в колесЂх». Слушай Давида: «Глас грома твоего в колесЂ». «Судбы господни истинны, вожделЂнны паче злата...» А кои без сего перстня обручают себЂ невЂсты сіи, не родится им первенец, богу посвящаемый, потому что нелзя о них сказагь сего: «Іосиф муж ея, праведен сый», но сіе: «Соблуди Ефрем». / 541 /

Памва. О сих точно слЂпцах крЂпко приказывается Мойсею: «Да не приступит принести жертв богу твоему». И о таковых-то тупооких птичках говорит Осія: «Не возвратишася ко господу богу своему, и не взыскаша его во всЂх сих, и бяше Ефрем, яко голубь безумный, не имущій сердца». А в началЂ «Левитской книги», послЂ телца, и агнца, и козла, говорится о птицах: «Принесет от горлиц или от голубов дар свой». Так вот безумныи голубы! Знай себе!

Друг. Библія ничего не говорит, что б не касалось до человЂка. До безтолковых голубов говорит Іерем[ія] вот что: «Оставите грады и пребывайте на каменЂ, живущіи в МоавЂ, и будите яко же голубы, гнЂздящіися в каменех, во устЂх скважни...» Вот каменья, от которых пропали старики, влюбившіися в Сусанну, и из коих безмозкую птицу Сомнаса, строителя дому, изгонит Исаія: «Что ты здЂ и что тебЂ здЂ? Яко истесал еси себЂ здЂ гроб, и тамо умреши». Сіи-то блудники силятся непорочную Сусанну растлить, библію. ПрилЂпляются блудницЂ; плененны плотію своею, и претворився в нея, заходят во ад. К ним у Іереміи: «Бысть ни во что блуд ея, и оскверни землю, и соблудила есть с каменем и с древом». О них приточник: «Души мужей, женам подобных, взалчут, всегда учащеся, но никогда же научаясь». Но они сами виною, не распознав в себЂ языка злаго от добраго. Для того там же вкупЂ вышше у приточника: «УстнЂ безумнаго приводят его на зло, уста же его / 542 / дерзостная призывают смерть».

Антон. Но кто есть чистая голубица? Вот вам одна: «Кто даст мнЂ крилЂ, яко голубины?». Выпустите, любезныи други, пред очи мои легкопарных и быстрозрачных голубов. Докучили уже мнЂ сіи Исаины: «Осяжут, яко слЂпыи, стЂну и яко суще без очес; умирающе возстенут, яко медвЂдь и яко голубь, вкупЂ пойдут».

Квадрат. Вот ж тебЂ одна посланница летит из ковчега: «И возвратися к нему голубица к вечеру, и имЂяше сучец масличен с листвіем во устЂх своих».

Памва. О блаженныи очи твои! УсмотрЂли сушу, увидЂли землю, износящую быліе травно́е, сЂющее сЂмя по роду \258\ и по подобію. Кто тебЂ отдЂлил от воды сушу? Скажи, любезная! Отец мой, Ное мой, мир мой. Я знаю его. Я с ним в дому его. Я сидЂла в ковчезЂ, не летЂла без него в мір сей, потопляющій беззаконников и омывающій грЂхи. Он сам мене послал к морю сему, к потопу божія разума и премудрости его, к водам священнаго писанія. Послала мене истина к милости, а мир к правдЂ. Для того-то не пожерла мене, как протчіих, морская глубина. Вот! Несу вЂтву масличную оттуду, откуду многіи погибель, желчь и смерть [вынесли] 45.

«Милость и истина срЂтостЂся», а по седми днях изсячет вода от лица всея земли. «Господня земля и исполненіе ея». В то время уже не стану крыться в ковчезЂ, почивая / 551 / в том, иже есть всяческая во всем. «И полещу и почію».

Друг. Трудно усмотрЂть сію землю. 12 старшин посылаются от Мойсея для того, чтоб разсудить, чтоб усмотреть, чтоб заглянуть в нее, но из самых тЂх выборных соглядателей два только годились: Халев да Іисус, а протчіи только развратили людей. Одна прозорливая голубица, дражайшій Халев, вот что сказует: «Земля, юже соглядахом, добра есть зЂло. Аще любит нас господь, воведет нас в землю ту».

Антон. Сію блаженную землю чтоб провидЂть, возводит бог Мойсея на высокую гору. Гора сія, Аварим, то ж значит, что пасха. На сей горЂ и он почил с голубицею. «И полещу и почію». Но «не отемнЂстЂ очи его».

Квадрат. РаздЂляется суша от воды, раздЂляется обЂтованная земля от языческія. Там почивает голубица, а в нагорней землЂ Израиль. О коей: «Преста земля воюема быти». «Почи земля от брани». Ах, дражайшая земля! Покою наш! Кто нам возвЂстит о тебЂ? ГдЂ голубица? ГдЂ соглядатель?

Памва. ГдЂ тЂ крилЂ голубины посребренныи? ГдЂ красныи ноги на горах благовЂствующих мир, благовЂствующих благая? / 552 / Кто нам по крайней мЂрЂ скажет о той высокой и далекой землЂ, о коей: «Животная твоя живут на ней, боже! Внегда исходити тебЂ пред людьми твоими». Тогда раз†за твоим предводителством земля потрясется, раздЂлится на двое, усмотрим сушу. Небеса росу дадут, а земля принесет плод свой.

Друг. Кто узнал себе, тому даст глагол к благовЂствованію царь сил, тот, о коем приточник: «Царь праведен возвышает землю, муж же законопреступник раскопывает». Сію землю коль трудно усмотрЂть, послушай Петра: «Таится им сіе, хотящим знать». А что такое? Вот что: «Небеса быша исперва». А еще что? «И земля от воды и посредЂ воды составленна божіим словом». Один Израиль ея жаждет и видит. «Яко же душЂ жаждущей студеная вода благопріятна, тако вЂсть благая от земли издалеча».

Памва. Кто ж нам жажду сію уто́лит? ГдЂ тое ока, \259\ о коем: «Видящее око добрая веселит сердце, слава же благая утучняет кости»?

Друг. Вот тебЂ летят благовЂстники! Слушай Исаіи: «Господь Саваоф заповЂда язы́ку оружеборцу прійти от земли издалеча, от края основанія небесе, господь и оружеборцы его растлили всю вселенную». О сих же поминая, называет их птицею. «Вся, елика завЂщах, / 561 / сотворю, призывая от восток птицу и от земли издалеча...» Теперь вспомни и тЂ птицы, кои при Аврааму сЂли на раздЂленных на по́лы тЂлах.

Антон. Смотри, Квадрат! Вот еще голуб, Езекія у Исаіи! «Яко ластовица, тако возопію, и яко голуб, тако поучуся. ИщезостЂ бо очи мои, еже взирати на высоту небесную ко господу, иже избави мя». Весьма согласно с Давидом говорит. «Помянух лЂта вЂчная и поучахся». «Помяните первая от вЂка, яко аз есмь бог, и нЂсть еще, раз†мене, возвЂщаяй первЂе послЂдняя, прежде неже быти им и абіе сбышася». Видиш, куда голубиное око смотрит? На надежную вЂчность. Сюда-то ищезло цЂлое сердце Давидово, ничево тлЂннаго не мыслящее. «И сперва познах от свидЂній твоих, яко вовЂк основал я еси». Вот тебЂ и колцо Іудино, прелюбезной ФамарЂ в залог данное, и золотая гривна, и жезл. Вот тебЂ и вЂтва масличная: «По милости твоей, по судбЂ твоей живи мя».

Квадрат. Благодарю за сію пару, за Езекію с Давидом. На ж тебЂ за них одну голубку прелюбезную брату своему! Брат ея, лежавшій до третяго дня не в брюхЂ китовом, но в каменном гробЂ, новый наш Іона, сирЂчь голуб, всемилостивЂйше изволит к ней говорить: «Ты, голубице моя, в покро†каменнЂ близ предстЂнія яви мнЂ зрак твой и услышан сотвори ми глас твой, яко глас твой сладок и образ твой красен». Покров сей каменный, / 562 / в котором она находится, не думай, что та пещера и ложе аспидское есть, поминаемое Исаіею, но другая пещера, повышше, аспидскія: «Отроча младо на пещеры аспидов и на ложе исчадій аспидских руку возложит». ПримЂть: «на пещеры», то есть над пещеры, повышше пещер тЂх. А то бы и ее Исаія из аспидских ложей выгонял так, как Сомнаса: «Что ты здЂ?». Или другой бы, кромЂ Исаіи, молніевидный ангел сказал бы ей: «НЂсть здЂ! Воста!»

Ищи повышше! На высоких-бо краéх есть. Горняя мудрствуй. Зачем ползаеш по тлЂнной подлости со зміем? Хитра ты, как змій, да не имЂеш чистаго ока голубинаго и непорочнаго, о коем Аввакум: «Чисто око, еже не видЂти зла и не взирати на труды болЂзненныя. Труд и болЂзнь в сердцЂ их». «ДоколЂ положу совЂты в душЂ моей...» Но сія добровзорная птичка в ту разсЂлину влетЂла: «Положу тя в разсЂлинЂ камене». Там-то сія птица обрЂте себЂ храмину. Сюда, кромЂ \260\ Мойсея, вводит бог и Іезекіиля: «И введе мя к предвратію двора, и видіх, и се скважня едина в стЂнЂ. И рече ко мнЂ: — Сыне человЂч, раскопай стЂну. — И раскопах, и се дверь едина». Тут-то все его видЂніе, пророчество и премудрость, как увидЂл скважню, как раскопал стЂну, которую и Давид пролазит, да однако ж за руководством божіим. Так и не дивно, что не в стЂнЂ, но близ предстЂнія находится невЂста. Близ предстЂнія, но уже за стЂною, по ту сторону, миновав ее, или с Давидом, или по-израилскому раздЂлив с Авраамом: «И сЂде близу их Авраам».

Антон. Ах! Сколько ты одолжил душу мою сею птицею! Достойна она такого брата, а брат такія же сестры. / 571 / Заплачу ж тебЂ за нея цЂлым стадом у Исаіи: «Кіи суть, иже, яко облацы, летят, и яко голубы со птенцы, ко мнЂ».

Квадрат. Мило мнЂ сіе стадо. Да и самому господу милы сіи гости. Он будьто вышел навстрЂчу им и от радости спрашует: «Кіи суть?». И будьто то ж говорит 46 к ним с простертыми к обятію руками, что к невЂстЂ: «Ты, голубице моя!»; «Вы, други мои!». Раб не вЂсть, что творит господь его: ваши же очи блаженны. Світлый свЂтлых, голуб голубов, отец сынов, дух духа встрЂчает: «Возведи окрест очи твои и виждь собранная чада твоя издалеча».

Памва. Голуб — Іона, голуб — Исаія, и все прозорливцы — пророки. Принеси в жертву дара из сих голубов к богу твоему. Принеси ж (знай) пару. Другой голуб должен в тебЂ быть и есть — только узнай его. Узнай себе.

Друг. Омыв посвящаемаго за грЂхи агнца, креститель увидЂл духа божія, сходяща, яко голубя, и грядуща на него. Дух к духу, подобный к подобному идет. Но никогда б сего не было, если б прежде не узнал был внутрь гласа глаголющаго: «Сей есть сын мой...» Начало и конец тут: знай себе. / 572 /

Антон. «ВидЂ духа божія, сходяща, яко голубя». Сіе сходно с тЂм: «СлетЂша же птицы на тЂлеса растесанная их». Там гром гласа, а тут ужас на Авраама.

Квадрат. Голуб есть всяк человЂк. Но должен слушать Софоніи: «О свЂтлий и избавленный граде, голубице!». Но то бЂда, что даліе говорит: «Не услыша гласа, ни пріят наказанія, и к богу своему не приближися». Для того ж то самаго и не приближися, что не слушает гласа грома: знай себе.

Памва. Принесет от горлиц или от голубов дар свой. Что за горлицы? На что богу горлицы? Пускай их охотники и птицеловы ловят! А ты знай себе. Все тое до тебе надлежит. Ты сам горлица! В тебЂ горлица! Узнай себе! Вот тебе горлица! «Коль возлюбленна селенія твоя, господи сил!» Чувствуеш ли горли́вое желаніе сея горлицы? «Желает и скончавается душа моя...» Не спит и воздыхает сія горлица на уединенных вЂтвах. «Аще дам сон очима моима?» Сон \261\ есть всяка плоть. Но ея взор острый презырает все тое: не удостоивает смотрЂть, отвращая око от суеты. «Что бо мнЂ есть на небеси...» Ах! «Вси, удаляющіися от тебе, погибнут». «Сердце мое и плоть / 581 / моя возрадовастася о бозЂ жи※. Вижу дворы твои и ищезаю по них. Они гнЂздо мое. «Тамо птицы вогнЂздятся!» На краЂ небесе! Вот тебЂ горлица! Посвяти ее господу твоему. Узнай себе!.. Там господь твой! А в нем — все.

Друг. Смотри, Памво! До твоея горлицы летит и моя. «Что украшенны ланиты твоя, яко горлицы?» Ланиты — сосЂды очам. В голубинных невЂсты очах живет проницающая, как денница, прозорливость, а на ланитах, как на красных ягодах, чистота, вЂрность, ревность и тое желаніе: «Желанія благочестивых наслаждают душу, дЂла же нечестивых далече от разума».

Антон. А Іяков раз†не горлица? Он так же поставил кущу свою на горЂ, как горлица гнЂздо себЂ, и до его так же тесть Лаван вот что говорит: «Желаніем возжелал еси отыйти в дом отца твоего». «Желает и скончавается душа моя во дворы господни».

Квадрат. Но что то за ланиты у горлицы? Ланиты — то ж само, что лицо, а о лицЂ слушай приточника: «Лице разумное есть мужа премудра, очи же безумнаго на концах земли». Видите, что тут очи и лицо — все то одно. Так не дивно, что и богу в дар приносится хоть голубов, хоть горлиц пара 47. Голубица взором проницает, горлица того же жаждою желает. / 582 / Как можно любить, не проникнув? Как же, не любя, и проникнуть? Сія-то сердечная пара богу любезная. Она-то прозирает божію землю, жаждет сыскать вЂтву милыя любви и любезныя милости. Голубица ищет: «Яви мнЂ зрак твой», а горлица жаждет: «Услышан сотвори мнЂ глас твой». Голубица: «Яко образ твой красен»; горлица: «Яко глас твой сладок». Та взор простирает, а сія — крила вожделЂнія и, в пару сопряжась, одну птицу составляют. Тая находит вЂтву на землЂ новой, на мЂстЂ злачнЂ, а сія там же на вЂтвах ворчит в красное весны время: «Се зима прейде! Дождь отыйде, отыйде себЂ. Собрася вода, яже под небесем в собранія своя, и явися суша, отыде себЂ зима, цвЂты явишася на землЂ, время обрЂзанія виноградов приспЂ, глас горлицы слышан в землЂ нашей...» Лицо разумное премудрыя голубицы усмотрЂло сушу, а ревностная горлица тож обрЂла надежнЂйшее для своих птенцов мЂсто. И как мудрое око тоя во гла†ея, в началЂ ея, в господЂ ея, так и горличны птенцы не на концах земли, не здЂсь, не внизу, но там — высоко, во дворЂ господнем, пред господем. Там далече, гдЂ города Хеврон и Давир, откуда прилЂтывают птицы, откуду низходят и восходят ангелы божіи, гдЂ кроется Давид: «Покры мя \262\ в тайнЂ лица своего...» А дабы кто не помыслил, что в сих господних птицах наружнее лице и взор похваляется, пусть слышит Сираха: «Сердце человЂческое измЂняет лице его на добро». Сердце чистое / 591 / раждает голубиное око и горличный глас. Уста безумных и очи в таковом же их сердцЂ живут, сердце же премудрых — корень и глава внЂшностей их.

Памва. Чудный образ, по коему велено приносить в жертву птицы. Велит оторвать голову и сцЂдить кровь долой. «Да отторгнет главу его (голубову) и исцЂдит кровь». Так же велит отлучить гортань с перьями и бросить против востока, там, гдЂ пепел: «Да отлучит гортань с перьем и извергнет оную от олтаря на восток, на мЂсто пепела». Голуба не велит так, как скота, раздЂлять, а только: «Да изломит его от крил и да не раздЂлит». Таковая-де жертва — воня благовонія господу.

Вот вам пова́рня и дурачество божіе! \263\












Попередня     Головна     Наступна         Примітки


Етимологія та історія української мови:

Датчанин:   В основі української назви датчани лежить долучення староукраїнської книжності до європейського контексту, до грецькомовної і латинськомовної науки. Саме із західних джерел прийшла -т- основи. І коли наші сучасники вживають назв датський, датчанин, то, навіть не здогадуючись, ступають по слідах, прокладених півтисячоліття тому предками, які перебували у великій європейській культурній спільноті. . . . )




Якщо помітили помилку набору на цiй сторiнцi, видiлiть ціле слово мишкою та натисніть Ctrl+Enter.